顾随讲唐宋诗中，提到韩愈的时候，顾随说韩愈“非诗人”，而是“极好的写诗的人”。
有人说诗人分为两种，其一诗匠，其二诗人。顾随认为韩愈介于两者之间，说其诗匠低估了，说其为诗人还算不上，因此可以称之为：作诗者。
为什么这样说呢?
因为顾随眼中，作一个诗人很难，优秀的诗人有三种风致（或姿态、境界）：夷犹、锤炼、氤氲。韩愈有所欠缺，所以被顾随认为“非诗人”。
夷犹，见于屈原的《九歌·湘君 》 ：
"君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲?"
夷犹指湘君犹豫迟疑的样子。顾随说的夷犹，是行动上表现出来的自然与从容。
顾随认为，夷犹笔调适合写幻想的境界，如屈原的楚辞，空前而绝后。在散文中，则是《左传》、《庄子》为代表作。
后之来者，散文则有欧阳修、归有光；韵文中“尚无其人”，陶渊明略似，但与屈、左、庄路数不同。
顾随认为，夷犹多半在天赋，后天之学，为力甚少
二、锤炼没有天赋怎么办呢?顾随说：
吾人虽无夷犹，、幻想天才，而亦可为诗人，即靠锤炼。
终于，主人公韩愈要出场了。
韩愈，韩孟诗派的代表人物，唐宋八大家之一，唐朝古文运动的倡导者。顾随说，走锤炼之路成功者，就是韩愈。
韩愈的继承者，宋朝的王安石、黄庭坚、陈师道等江西派诗人。
刘勰在《文心雕龙》中说：
捶字坚而难移,结响凝而不滞,此风骨之力也。《文心雕龙·风骨 》
顾随说，韩愈这些人，虽然可以做到“捶字坚而难移”，但是做不到“结响凝而不滞”。
能做到的人，只有杜甫，并且举例：
星垂平野阔，月用大江流。《旅夜书怀》
垂、阔，乃锤炼而来，捶字坚，且结响凝。
宋人中，顾随认为，黄庭坚诗的锤炼功夫胜过苏轼，江西派通病是技巧虽好，但是内容浅薄，缺少人情味。
锤炼和夷犹的区别在哪里呢？顾随说在于弹力，锤炼如山、夷犹似云，山不动摇，云则变化无常。
杜甫诗，坚实而有弹性，黄庭坚过于锤炼失去弹性，死于句下。而韩愈，在杜甫和黄庭坚之间。
由此看来，顾随说韩愈非诗人，并非完全贬低，看来也几乎一人之下，万人之上了。
除了锤炼与夷犹之外，诗还有第三种姿态：氤氲。
这两个字看上去很神秘。
顾随说，氤氲介于坚实与夷犹之间。有夷犹的姿态而不甚缥缈，有锤炼的功夫，而不甚坚实。
氤氲，是文字上的朦胧，而又非常清楚。顾随举例的是钱起《湘灵鼓瑟》的尾联：
曲终人不见，江上数峰青。
顾随说，如果不懂这两句诗，那么中国大部分诗都不了解。您看懂了吗?
1、夷犹是天赋。
顾随认为，楚辞这种骚体诗，是天才屈原才能写出的作品。汉人模仿骚者虽然多，顾随说都是死而不活。假古董，再怎么学，也不是真古董。
即使努力，如果没有天赋，也达不到夷犹的境界。
2、凡人学锤炼
顾随说，吾人（普通人，自谦）所重应该在锤炼。锤炼，有助于客观的描述。
写身外之物也好，写自己也好，都需要客观，如杜甫写自己的这两句诗：
唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。《茅屋为秋风所破歌》
似乎外面还有一双眼睛在观察自己。
韩愈的《山石》最见锤炼功夫，客观描写极好：
山石【荦确】行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。
升堂坐阶新雨足，【芭蕉叶大栀子肥】。
僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。
铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。
天明独去无道路，出入高下穷烟霏。
山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。
当流赤足蹋涧石，水声激激风吹衣。
人生如此自可乐，岂必局束为人鞿。
嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。
看韩愈的诗，注意其修辞功夫。其特点是，下字准，结构清楚。
顾随认为“荦确”二字极准，阳刚而壮美。如果用磊落、磊磊（音形过于整齐）、嶙峋（阴柔），就不是韩愈的诗了。
又如，芭蕉叶大栀子肥，芭蕉、栀子有阴柔之气，加以大、肥，则有阳刚之气。
另外，从《山石》一篇，也能看出章法结构的功力。空间上，从庙外写到庙中，再写到庙外。时间上，黄昏到夜里，又到天明。
3、主观酝酿
与锤炼相比，氤氲，更单纯，没有客观的叙事，更多是主观的酝酿。
叙事，用锤炼，抒情，用氤氲。如果题目允许，二者兼而用之。
顾随的这篇文章为《退之诗说》，通过说韩愈，顾随提出了自己的三种境界：夷犹、锤炼、氤氲。
顾随指出韩愈诗强在锤炼。之所以认为他“非诗人”，是指缺少夷犹的诗人天赋。
所谓锤炼，即炼字炼句，讲究章法的功力。
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