自从汉朝佛教传入中国，古代的诗人，大多和禅佛发生关系。例如王维字摩诘，名和字均取自于《维摩诘经》，我们甚至称之为诗佛。
顾随先生说，在佛教传入中土以后，不与之发生关系，且被认为大诗人的，有这么六位。
一、陶渊明顾随认为，陶渊明诗有两个特点，第一为但荷，第二为解脱。
其但荷表现为躬耕与固穷。躬耕是积极但荷，陶诗中经常反映其躬耕劳作：
人生归有道，衣食固其端。
孰是都不营，而以求自安。
开春理常业，岁功聊可观。
晨出肆微勤，日入负禾还。节选自陶渊明《庚戌岁九月中于西田穫旱稻》
固穷为消极但荷，出自儒家思想，而非佛家思想。孔子曰：君子固穷。陶渊明有《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》诗云：
高操非所攀，谬得固穷节。
平津苟不由，栖迟讵为拙...........
陶渊明有解脱思想，对人生之苦但荷，对生死之苦解脱。陶渊明有诗云：
纵浪大化中，不喜亦不惧。
应尽便须尽，无复独多虑。节选自《形影神并序》
顾随认为，这是老庄思想，也不是佛家思想。
李白是盛唐人，人称之为谪仙人，近于道家。顾随说李白的道家思想，与陶渊明的老庄思想不同，更近汉朝方士之道，信奉“服食求神仙”。
《古诗十九首 其十三》中，写道：
服食求神仙，多为药所误。
唐朝不少的皇帝（太宗、唐高宗、武则天、唐玄宗等）都信奉服食丹药，甚至有即位因此而丧命。
顾随说李白作诗纵横开阖变化，恰如道家之腾云驾雾。但是又与屈原的“上下而求索”不同，李白只是好玩而已。其风格近于方士神仙，诗中也常常谈到方士神仙。例如《题雍丘崔明府丹灶》：
美人为政本忘机，服药求仙事不违。
叶县已泥丹灶毕，瀛洲当伴赤松归。
先师有诀神将助，大圣无心火自飞。
九转但能生羽翼，双凫忽去定何依。三、杜甫
诗圣杜甫不爱禅，非仙非佛，他更贴近生活现实，是一个率真之人。《江村》：
清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。
自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。
老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。
多病所须唯药物，微躯此外更何求。
其他人是不近禅宗，而韩愈则是旗帜鲜明地反对。其《左迁至蓝关示侄孙湘》诗云:
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
一封朝奏九重天，说的是他上《谏佛骨表》，反对宪宗“迎佛骨入大内”，结果惹得皇帝大怒，差点定其死罪。后经经裴度等人说情，被贬为潮州刺史。从长安去了广东。
韩愈《谏佛骨表》中说：佛者，夷狄之一法耳。
在佛入中土前，很多君主长寿，例如文王年九十七岁，武王年九十三岁，汉明帝时始有佛法，结果汉明帝在位才十八年。后来魏晋南北朝地皇帝大多不长寿。唯一一个长寿皇帝箫衍，还被叛军围困，活活饿死了。
欧阳修继承了韩愈的古文革新运动，亦学其辟佛的思想。欧阳修《酬净照大师说》诗云：
佛说吾不学，劳师忽款关。
吾方仁义急，君且水云闲。
意淡宜松鹤，诗清叩佩环。
林泉苟有趣，何必市廛间。
《宋朝事实类苑》卷八记载：
欧阳文忠公不喜释氏。士有谈佛事者，必正色视之，而公之幼子字“和尚”。或问：“公既不喜佛，而以和尚名子何也？”公曰：“所以贱之也，如今人以牛驴名小儿耳。”问者大笑，且伏公之辨也。
欧阳修给二字取字为和尚，并不是学王维好佛，而是“贱之也”，好似给娃起名叫狗剩之意。
六、辛弃疾辛弃疾不以诗传名，而是著名的词人。顾随列入辛弃疾，乃是从广义言诗。
词人中，不受佛教禅宗影响的人比诗人多，辛弃疾是其中地位最高的一位。顾随认为他和杜甫很像，几部腾云驾雾，也不成佛作祖，反应的是人的真实。
区别在于，辛弃疾在事业上比杜甫有成就，在财务状况、生活条件上都比老杜好得多。
辛弃疾不信佛不信仙，甚至拿来调侃，如其《卜算子》写道：
一个去学仙，一个去学佛。
仙饮千杯醉似泥，皮骨如金石。
不饮便康彊，佛寿须千百。
八十馀年入涅槃，且进杯中物。
又有独木桥体（又叫独韵诗、一字韵诗、福唐体）《柳梢青》云:
莫鍊丹难。黄河可塞，金可成难。休辟谷难。吸风饮露，长忍饥难。
劝君莫远游难。何处有、西王母难。休采药难。人沉下土，我上天难。
辛弃疾在序中说，我梦一道士话长年之术，梦中把他痛斥了一顿。醒了以后赋八难之辞。
顾随说，这六人中，陶渊明是晋朝人，余者为唐宋诗人。除了欧阳修以外，李杜韩欧，各有风格。
如果求其共同点，是：开合变化。开合者，作品多，变化者壮美。这是好佛者的王孟韦柳等人的短处。好佛者“反约”，万殊归于一本，易成为单纯精美。这是学诗的两种途径。
顾随以上的观点，似乎不太好理解，您以为有道理吗？
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