方为立身之本 圆乃处世之道

金山

方为立身之本 圆乃处世之道                                       2024-06-05 22:43                                        

发布于：四川省
   
我们中国古人生活处处讲方圆。

他们看世界是天圆地方，铸成钱币也是外圆内方。其实他们所推重的立身处世之道，也在方圆之间。那做人的方圆在哪里呢？我觉得曾国藩有句话说得好：“做人之道，以刚介为自立之基，以敬恕为养心之要。”
所谓方，应当方在内心的刚介中正，对操守原则的坚守上；所谓圆，应当是圆在处世的通达圆融，待人的尊重体谅上。
刚介而不失乎情理
做人要有所坚守，这是一个人生而为人的根本。如果从一开始方向就错了，走得越远，只会错得越多。而我们无论是在从事哪行哪业，想要取得一番真正的成就，都必须要有一个宽宏广大的格局，而如果想要培养起这样的格局，则必须要有一颗光明磊落的内心。

文天祥《正气歌》中所写：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。”
所谓内方，其实不正是儒家自孟子以来，坚持在内心里的那股浩然之气吗？
但这绝不等同于固执死板。知可知不可，有为有不为才是儒家的处世之道。所以，我们在讲“方”的同时也会讲“圆”。在讲“经”的时候也会讲“权”。侠骨与柔情从来都是相辅相成，刚正不阿和通情达理也永远都是一体两面。

在《汉书》里记载了这么一个案件，可以说是发生在汉朝的“刺死辱母者案”：“安丘男子毋丘长与母俱行市，道遇醉客辱其母，长杀之而亡。”安丘官员追至胶东将其抓捕归案。
如何法办呢？判案的是当时长官吴佑。吴佑认为，从孝道角度，“子母见辱，人情所耻”，杀人是可以理解的，“刑若不忍”。但是“背亲逞怒，白日杀人，赦若非义”，必须按国法处以死刑。
在“法”与“情”的两难之中，吴佑问毋丘长：“有妻子乎？”对曰：“有妻未有子也。”于是将其妻带至监狱，“解其桎梏，使同宿狱中，妻遂怀孕。丘冬至尽行刑。”

在当时的社会背景和法律框架下，这无疑就是一个坚守原则但又不失情理的方法。
圆融而不流于油滑
“方”很好理解，真正容易让人误会的是“圆”。总有人觉得，所谓“圆”，指的是圆滑世故、八面讨好、左右逢源的墙头草。其实并非如此。
中国智慧中的“圆”，绝不等同于油滑，也并非是指说话上的甜言蜜语滴水不漏。孔子在《论语》中也说，“巧言令色，鲜矣仁”，像这样巧言令色的小人，绝对不是我们这里所说的“圆”。

圆是在内心正直的基础上生发出来的通透，是对他人的真诚对待以及善意体谅。说白了，就还是曾国藩那句话中的“以敬恕为养心之要”。
所谓敬，就是对长者，对前辈，对朋友，要怀著敬重的心与之交往，切不可恃才傲物，因自己有一二过人之处而生傲慢鄙吝之心。这种发自内心的敬意，远不同于一时的阿谀奉承，它来源于人内心最大的真诚。
所谓恕，是己所不欲勿施于人，对待别人多一份同理心。在考虑问题的时候不要只顾著条条框框，只有设身处地的去把别人当做自己想，才能真正懂得人情物理，懂得经权之道，懂得在不违背原则的基础上成全自己，也成全别人。

“内方外圆”的圆通境界
一代名臣魏征和唐太宗曾有过一段经典的对话。魏征说：“臣希望只做良臣而不做忠臣。”唐太宗不解的问道：“忠臣和良臣有不同之处吗？”魏征回答：“古代尧和舜的臣子稷、契、皋陶，就是良臣；夏桀的臣子关龙逢，殷纣的臣子比干就是忠臣。
良臣本身享有美名，君主获得光辉的声誉，子孙相传，国运无穷。忠臣本身遭难被杀，君主落得个昏庸残暴的罪名，国亡家灭，只不过取得个空名罢了。这就是良臣和忠臣的区别。”唐太宗听后大加赞赏。
这个故事也让我想到中国人讲究的中庸之道。中庸并非指平庸，更不是让人去做一个碌碌无为的“老好人”。而是说“执其两端而用其中”的智慧。

这种中庸之道用在为人处世上，其实就是“内圆外方”的境界。棱角过多容易“过刚则折”，也不一定真的于国于民、于人于己有利。而内心如果没有原则底线，则更容易流于庸俗世故。
所以，要善于把“方”与“圆”巧妙地结合起来，既要有原则底线，又要有态度方法，从而达到方圆有致的圆通境界。而当这种境界施之于朝堂时，大概就是魏征所说的“良臣”的样子。

志和

喜欢！精彩！点赞！

诗蕊

好帖！学习！