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标题: 《诗经·南山有台》——寿比南山的祝祷　 [打印本页]

作者: zxcvb 时间: 2016-2-10 03:14:08 标题: 《诗经·南山有台》——寿比南山的祝祷　

《诗经·南山有台》——寿比南山的祝祷
2016-01-27 13:59

　　《南山有台》画家·于水

　　【诗经原文】
　　《小雅·南山有台 》
　　南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。
　　乐只君子，万寿无期。
　　南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。
　　乐只君子，万寿无疆。
　　南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。
　　乐只君子，德音不已。
　　南山有栲，北山有杻（nǐu）。乐只君子，遐不眉寿。
　　乐只君子，德音是茂。
　　南山有枸（jǔ），北山有楰（yú）。乐只君子，遐不黄耇（ɡǒu）。
　　乐只君子，保艾尔后。
　　【白话译文】
　　南山生柔莎，北山长嫩藜。君子很快乐，为国立根基。君子真快乐，万年寿无期。
　　南山生绿桑，北山长白杨。君子很快乐，为国争荣光。君子真快乐，万年寿无疆。
　　南山生枸杞，北山长李树。君子很快乐，人民好父母。君子真快乐，美名必永驻。
　　南山生鸭椿，北山长菩提。君子真快乐，高年寿眉齐。君子真快乐，美德充天地。
　　南山生枳椇，北山长苦楸。君子很快乐，那能不长寿。君子真快乐，子孙天保佑。

　　【文化解读】

　　《南山有台》
　　——寿比南山的祝祷
　　（一）诚意祝寿
　　《南山有台》是一首祝寿诗，歌于宴饮之时。所以我们可以把它形象地理解为，这是在一位德高望重的老者寿诞上，宾客一边端着酒杯，一边颂唱的祝酒歌。
　　既然是在喜庆宴会上的颂词，又是在寿星老人面前的祝歌，那么言辞里就难免有夸大其词、好话说尽之嫌。比如后世人常用的祝寿词“寿比南山”、“万寿无疆”，就由此诗而来——可是，再健康的老者，又怎可能以人寿比肩苍山？再长久的人生，又怎可能长存万年不息？这些本就是人人都晓得的简单道理，更何况是诗中所赞美的这个万人敬仰、睿智英明的长者，他怎会不心知肚明呢？——偏偏，他听着这些夸张到面前来的贺词，还受用不尽；偏偏，人们唱诵着这些夸大成漫无边际的谀辞，还喜之不尽。
　　那么，如果此诗仅仅是这样的调性，能传诵两千多年，岂非奇哉怪也？
　　况且，传之于《诗经》雅篇里的辞章，并非寻常人家可用。雅诗，都是宫廷贵族歌篇，因此历来人们常说这首《南山有台》是在为统治者周王祝寿，朱熹言：“此亦燕飨通用之乐歌。……所以道达主人尊贵之意，美其德而祝其寿也。”倘若只是为了把这样不切实际的溢美之词唱给一国之君，——那么，最是阅尽天下的贵族统治阶层，岂非最是自欺欺人？最是道尽后世文辞之祖的诗经三百篇，岂非最是夸夸其谈？
　　有人便抱此视角进而批评中国文学一向太过主观浮夸，不讲求客观实际。比如李白诗说“白发三千丈，缘愁似个长”，谁的白发能有三千丈？更要批评中国式感性化的思维方式，严重影响着方方面面，哪怕是做菜，中国人也只说“盐少许”而从不说“盐几克”，在科学面前实在叫人痛心疾首。
　　这样看来，中国诗的写意，不再是优点而是缺点，成了缺乏严谨的艺术；中国人的思想，不再是诗意而是务虚，成为缺乏严谨的思维。
　　但其实，哪怕《诗经》是来自两千多年前的原始歌谣，凭它常常运用的“赋比兴”手法，就恰恰注定了这是一种组织严谨甚至逻辑严密的表达方式。如这首《南山有台》，层层递进，环环相扣，实在是严密得井然有序，严谨得令人吃惊。
　　就拿《南山有台》第一段来说，总共才24个字、却语分三层地表述着三个维度的内容，能让人清晰看到思想情感推进的过程：
　　前八个字，是环境气氛的烘托。“南山有台，北山有莱”，说南山和北山的雄伟和葱茏，这就像影片开始之前展现给观众的一幕全景镜头。高山的巍巍峨峨、植被的郁郁葱葱，衬托出影片那主人公，他形象的高山仰止、他治下的生机盎然。而这种“托物起兴”的联想法，就是诗歌中“兴”的表述手法；
　　中间八个字，是对主人公本身的表述。“乐只君子，邦家之基”，说他是踌躇满志的神态，说他是家国兴旺的基业。这就把镜头特写给了影片主人公，让人们直接获悉他的器宇轩昂、他的丰功伟绩。这种铺陈直叙的旁白式的表达，就是诗歌中“赋”的表述方法；
　　最后八个字，“乐只君子，万寿无期”，祝祷这样一位文治武功、仪表堂堂的君子，能和乐安康，能万寿无疆。这是来自座下宾客的话，就像影片把镜头切给了其他角色，他们满腔满口的台词，正是满怀满溢的心声。而他们此时激动的心声，最后简化成了后人常说的一句“寿比南山”，愿君子寿命，如同那山般久长、山般苍翠——这种类比的方法，用一物比拟另一物，就是诗歌中“比”的表述方法。
　　这样综合来看，诗中“万寿无疆”等祝词表达，绝不仅仅是单薄浮夸的虚以委蛇，而是能感受到这些词在言说者倾吐而出时，那份情感的立体性、那种语言的逻辑性：
　　在诗里，先有环境观望，让人感受到了美好的大氛围；
　　再有客观表述，让人得知到了表述对象的实际功德；
　　最后再不吐不快、满怀深情地祝祷出了主观表达，让人理解到了那种愿此人常在、愿此德长存、愿此景长好的由衷之情。
　　从宏观到微观的描绘、从客观到主观的叙述，当最后情感喷薄而出时，已经成为一种理所当然。
　　虚情假意的谀词不入流，诚心实意的祝祷才入诗。

　　（二）高压加冕

　　而这种来自旁人对歌颂对象的由衷之情，看似是一座座高帽献给了对方，实则又何尝不是一座座高山压给了对方？——
　　获得了多高的肯定和赞美，就意味着付出过多高的代价和辛劳；
　　得到了多少的祝福和期待，就意味着换来了多少的审视和压力；
　　在位有多长的生涯，就意味着要担负有多长的责任；
　　面对着多殷切的芸芸大众，就意味着要面对多严密的众目睽睽。
　　所以接受赞美不是一件轻松的事，尤其作为诗里的统治者接受赞美，很可能他在欣喜之余也汗流浃背、惴惴不安。赞美本身，就是一种甜蜜的负担。
　　所以接受祝辞也不是一件轻巧的事，尤其是身处尊位而获得至高无上的祝福，很可能在喜悦同时更如履薄冰、战战兢兢。祝辞本身，也是一道加冕的重压。
　　寿比南山、万寿无疆，这是让被祝福者接受肯定也接受考量的一把双向剑，它的前提在于被祝福者确实做到了诗里说的“邦家之基”、“邦家之光”，还要继续做到“德音不已”、“德音是茂”，否则便将高攀不上“万寿无期”、“万寿无疆”这样的隆重贺礼，便是配不上来自座下芸芸的贵重祝祷。
　　其实宾客的高赞，是用架高的方式让一个身处高位者无颜松懈来日、不敢愧对今朝。很难说这种高高捧起的良言馈赠，是荆棘的鞭策，还是鲜花的祝福——其实鲜花的美而脆弱，不也正是一种刺目的提醒么，一时芬芳大盛之后，来日还要勤勉耕耘，才能常开不败。
　　有时候，说出赞美需要勇气，要避免被指责为阿谀奉承，而一旦考量认定之后，赞美对方便可以心安理得；
　　但有时候，接受赞美更需要勇气，要避免被指责为名不副实，而一旦接受盛赞之于过往，之于来日的对比就会更加严苛。
　　给对方赞美祝辞，往往是在给对方加冕了沉重，告别了轻松。

　　（三）乐只君子

　　《南山有台》对诗中这位君子的形容描绘，分做了四层：
　　“邦家之基”、“邦家之光”，是从国家的角度看待他的意义，他是国家的根本、国家的荣光；
　　“民之父母”，是从社会的角度看待他的作用，他是“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母”，是唯民是从、为民做主；
　　“保艾尔后”，是从家庭的角度看待他的影响，那是德被后代、庇荫子孙，是“积善之家，必有余庆”；
　　“德音不已”、“德音是茂”，是从他自身的角度来评定打量，他是美德环绕、是美名天下、是德音孔昭。
　　由此看，诗中那君子，为国、为民、为家、为己，都阔步担当，都面面俱到。正如中国文化的理想境界是“欲平天下者必先治其国，欲治国者必先齐其家，欲先齐家者必先修其身”， 修身、齐家、治国、平天下，经过了这样漫长而艰辛的一生抱负施展，理想一步步走来，荣光一层层实现，才终赢得一声声赞叹。
　　座上那君子，在旁人为他祝寿的年岁里能够会心一笑，是完成了推己及人、修齐治平四个层面的圆满。
　　他年华的勋光拾级而上，他治下的大地山峦延绵。
　　众人皆看那祝寿的酒，醉香着锦绣华词，捧杯于君上；
　　却无人见他苦行的路，疲惫着日日夜夜，朝奉于天下。
　　所以，一个值得人们倾世祝福的人，一定不是个善待自己的人。他付出的苦心，要思虑天下、要奉献家国、要提携子孙、要自我表率，他忠心给当世、爱心给后世、尽心给世事，唯独留不下私心给自己，——于是在他高寿的宴席上，举世民心都给了他。
　　“乐只君子”，这样肯于付出的辛苦人其实必然是快乐的，因为所有受惠于他的人在真正快乐生活。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，当他在寿诞坐席上成为人们眼中快乐老者的形象时，一定是因为他真切感受到了座下人、天人人那早已加倍于他的快乐。
　　因而这份“乐只”有着三层含义：
　　在旁人看来他很快乐；他能使旁人感到快乐；他最终能真正发自肺腑地享受快乐、与民同乐。
　　所以诗中那“万寿无期”、“万寿无疆”的祝祷才如此发自肺腑、一咏三叹，因为那“乐只君子”的功德如南山之高，让来自天下的诚意都祝福无疆。

　　（四）寿也无涯

　　《诗经》有开创后世文辞之功，也包括，开创歌功颂德、好话说尽的体例和用词，如这首《南山有台》。
　　好酒好宴，验证着一段盛况繁华；好辞好章，歌颂着一位明君英主；好言好语，传递着一份好心情、好日子。
　　然而，正如雅篇再是清欢高歌，倘若只传是唱于深宫寂寂，那便算不得是盛世歌谣；
　　那么，《诗经》再是地位重要，倘若只封存于宫廷小众，或者只受用于贵族阶层，那便也算不得意义深远、生命鲜活。
　　所以我们看到，即使是当初只颂歌在宫廷雅乐正声里、只捧杯在华贵金罍兕觥里的这首《南山有台》，也早已不吝惜自我矜持地褪下了神秘华衣，走入了民间——像“万寿无疆”、“寿比南山”， 诗中产生的这些词早就频频使用在普通老人身上。正如那璀璨似“邦国之光”的君子也要低就似“民之父母”，走下特定阶层的神坛，走出文化霸权的限制，能“飞入寻常百姓家”，才是《诗经》跌踏两千多年追逐时间的旅程行进至今的最大意义。
　　读《南山有台》，我们发现诗中所有对于长寿的祝愿，都是由他人陶然高呼的，而不是由自我偏执乞求的。那么，这位君子的人生长度，其实已经在众人的歌颂和铭记中实现了长寿，就在他为家国社会奉献了广度、实现了高度之后。
　　生也有涯，寿也无涯。
　　我们一代代读着这首诗，就在一代代复活着这个人；
　　我们一遍遍动容体味着当年唱诗者的祝祷心情，就在一遍遍感同身受着诗里那君子的光耀古今。

　　（文 | 曹雅欣中国文化网络传播研究会）

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