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标题: 这些奥运项目古人也爱玩唐玄宗总“晒”女子骑马队 [打印本页]

作者: 华忠 时间: 2016-8-10 21:38:34 标题: 这些奥运项目古人也爱玩唐玄宗总“晒”女子骑马队

2016年08月10日 11:27
来源：雅昌艺术网

专稿作者：李亚玮

蹴鞠：现代足球的起源
足球起源于中国，在古代被称为“蹴鞠”或“蹋鞠”，其中的“鞠”即为球，一般以皮子缝制，有空心球与实心球之分。《史记·苏秦列传》中称齐国的都城临淄“甚富而实，其民无不吹竿、鼓瑟、弹琴、击筑、斗鸡、走狗、六博蹋鞠者”，这证实在战国时期已经出现了蹴鞠。到汉代，蹴鞠成为一项非常普及的运动，最初流行于民间，在汉代的画像石与画像砖上还保留着民间蹴鞠的画面。后来由于汉高祖刘邦的父亲喜爱蹴鞠，又将此类运动引进到宫廷中。

元钱选《临苏汉臣宋太祖蹴鞠图》上海博物馆藏

元胡廷晖《宋太祖蹴鞠图》

与前代不同的是，汉代的蹴鞠已趋于专业化，更出现了中国最早关于蹴鞠的书籍，即《蹴鞠》二十五篇。此时的蹴鞠规则也初具规模，例如东汉李尤在《鞠城铭》中曾描绘了当时的比赛情景：球场四周围着方墙，两方各有6人对阵，裁判要秉持公正的原则，参赛队员需服从裁判的判定。而这种规定与中国的传统文化有着密切的联系，如方墙与圆球对比，象征着天圆地方，阴阳相对;参赛人数与月份一致，意为“法月衡对，二六相当”。此外，汉代的蹴鞠也向着多样化的方向发展。除了作为运动项目，蹴鞠还成为了军事训练的手段，不仅能够锻炼士兵的体魄，也能模拟作战时的进攻防守。同时，汉代还出现了女子蹴鞠，带有娱乐与表演性质，在当时的画像石与画像砖上常能见到女子蹴鞠的优美姿态。

明杜堇《宫中图》中的女子蹴鞠场面上海博物馆藏

杜堇《宫中图》中侍女用网兜提着“鞠”

到了唐代，蹴鞠在规模、规范、场地以及器材等方面都有了进一步的发展。例如，“鞠”不再是汉代时的“毛丸”，而是用动物的尿胞制成内胆，再由8片皮革缝成球皮;球门也近似于现代的样式，由两根柱子构成，中间挂网。宋代的蹴鞠则更进一步，讲究花样玩法，不仅出现了专业的组织圆社，还形成了“十踢”法，即肩、背、拍、拽、捺、控、膝、拐、搭、臁。而比赛所用的球的种类多达40余个，重量与现代的足球十分接近。此外，当时的帝王与大臣亦偏爱蹴鞠，例如高俅曾因球技突出而受到了宋徽宗的提拔。

明人绘《明宣宗行乐图》中的蹴踘场面北京故宫博物院藏

《明宣宗行乐图》蹴鞠局部

从明代起，蹴鞠开始走向衰落，并由竞技性转向娱乐性。在《明宣宗行乐图》中就有朱瞻基在御园亭中观看众人蹴鞠的场景。在清代，由于统治者实行弱民政策，蹴鞠由陆地比赛改为了冰上游戏，这在一定程度上阻碍了蹴鞠的发展。

清黄慎《蹴鞠图》天津历史博物馆藏

角抵：中国式的摔跤
角抵，满语称为“布库”，是由原始先民的角力搏斗演化而来，最早见于《史记·李斯列传》，意为两两“抵触”，起初是作为具有技艺的表演形式。春秋时期，角抵成为军事训练的重要项目，至魏晋南北朝角抵出现了另外一个名称，即“相扑”。在隋唐时期，角抵深受皇帝的喜爱，例如唐穆宗每三日必看角抵杂戏，晚唐时为了方便表演还专门设立了“角抵朋”。
宋代的角抵十分盛行，出现了角抵社、相扑社等组织，其运动形式分为两类：一是正式决定胜负的比赛，即“露台争交”，例如《梦粱录》中曾有相关记载：“若论护国寺南高峰露台争交，顺择诸道州郡臂力高强，天下无敌手，方可夺其赏。”二是日常生活中的表演性角抵，这在当时的百戏表演中较为常见。此外，宋代有一个叫调露子的人写了一部《角力记》，详细记录了角抵的沿革与技巧，成为中国第一部关于摔跤的书籍。

清郎世宁《塞宴四事图》

《塞宴四事图》中的角抵场景

到清代，满族式的布库与中原式的角抵相结合，也将这项运动推向了新的高潮。当时的清廷设有专门管理角抵的机构，名叫“善扑营”，以角抵为职的人则称为“布库手”，其任务是研究和练习摔跤。在每年的腊月二十三日，他们会在养心殿御前举行摔跤比赛。在清代画家郎世宁创作的《塞宴四事图》中就描绘了角抵的场面，画中参与比赛的四人在“什榜”的伴奏下两两对抗，人物面部与动作呈现出的紧张气氛，与周围轻松活跃的环境形成了强烈的对比。
捶丸：古代的高尔夫球运动
捶丸是一种以杖击球的古代球类运动，与现代西方的高尔夫相类似。它是由唐代的步打球演变而来，至宋代成为一种新型的运动。关于捶丸的最早记载见于元世祖至元十九年(1282年)出现的一本专门论述捶丸的著作《丸经》，书中认为捶丸最晚形成于北宋宣和七年(1125年)。宋代至元代是捶丸活动的盛行期，在元人的散曲、杂剧中都有所提及。明代的捶丸已不及前代普及，至清代更趋向衰落。

明杜堇《宫中图》中的女子捶丸场面上海博物馆藏

杜堇《宫中图》（局部）

捶丸所用的杖有不同的类形，包括“撺棒”、“杓棒”及“朴棒”等多种，又依据棒数的多少分为全副、中副与小副。其中，全副包括10根棒，中副为8根棒，小副在8根棒以下。捶丸所用的球是用瘿本制成，这种材质树纤维绞结紧密，十分坚牢，久击不坏。捶丸的场地多设在野外，且地形多样，《丸经》称其“地形有平者、有凸者、有凹者、有峻者、有仰者、有阻者、有妨者、有迎者、有里者、有外者”。在捶丸的场地上设有球穴，边上插有小旗，捶丸比赛时以球入窝为胜，如明人所绘《明宣宗行乐图》中的捶丸场地上就设有10个窝，边上插着不同颜色的彩旗，以表示窝与窝之间的区别。

明人绘《明宣宗行乐图》中的捶丸场面北京故宫博物院藏

捶丸的比赛有两种：一是分组为战，二是不分组，各自为战。在比赛前，参赛人员会在“关牌”处领取筹，最终以得筹多少来分胜负。当时的捶丸运动还有一系列的惩罚规则，如不许换球，不准重捶，不能借棒给他人等等。从某种角度来看，捶丸与高尔夫球有很多的相似之处。例如，两者都有球洞，都是用杖击球，比赛场地皆要求地形复杂。
击鞠：古代的马球运动
古代击鞠是骑在马上持棍打球的运动，正如现今的马球。关于击鞠最早的记载见于曹植的《名都篇》，其中有“连骑击鞠壤”之语。到唐代，击鞠活动盛行于宫廷与民间，这与当时的“尚武”之风有一定的联系。在唐代的宫城禁苑内多筑有打球的场地，而在军队中马球又成为一项竞技性很强的练武项目，如《资治通鉴·唐纪》中称唐代的左右神策军中专门有马球能手。此外，在唐代的墓室壁画中也多次出现击鞠的场景，例如唐章怀太子墓的墓道西壁就绘有《打马球图》。画中有20匹各色骏马，骑者穿窄袖袍，脚穿黑靴，皆左手执缰绳，右手持杖，整个比赛场面十分紧张激烈。

唐章怀太子墓壁画中的《打马球图》

唐章怀太子墓《打马球图》中的观赛者

唐章怀太子墓《打马球图》中的参赛者

唐嗣虢王李邕墓壁画中的《打马球图》(局部)

自辽代至元代，击鞠运动仍然十分流行，像辽圣宗耶律隆绪经常和大臣进行击鞠比赛，金世宗完颜雍亦喜欢击鞠。在内蒙古敖汉旗宝国吐乡的一座辽代墓室壁画中，曾发现有描绘击鞠的场面。画中共有5人，他们手持球杆在马匹上争夺红色的马球，骑者神态各异，竞赛气息浓厚。元代的击鞠活动在参赛人数和技艺上都远超金代，但明代后击鞠却开始走向衰落。在明人所绘的《明宣宗行乐图》中就有皇帝在宫中观看击鞠的情景，画中的明宣宗坐在椅子上，场上一人乘马举旗前奔，后面一人挥舞球杖冲向球门，场面热烈。到了清代初期，击鞠活动被统治者禁止举行，在康熙后再次出现，但不再具有之前的鼎盛气象。

元陈及之《便桥会盟图》中的击鞠场面

射箭：从教育内容到竞技运动
在古代，射箭的起源与人类狩猎与防卫的需要有密切关系，如山西峙峪人文化遗址曾出土一件距今两万八千年前的石箭，说明那时的人们已经开始使用弓箭。古代的射箭不仅作为竞技运动、军事训练项目与娱乐活动，还属于教育的一部分，被列为“六艺”之一。

明人绘《明宣宗行乐图》中的射箭场面

在春秋战国时期，射箭发展成为一项体育运动，到魏晋南北朝时产生了正式的射箭竞赛活动，如《北史·魏宗室常山王遵传》中曾记录了孝武帝在洛阳华林园中举行过射箭比赛，规定谁能将悬于百步以外的银酒杯射中，就获得此杯作为奖励，最终濮阳王获胜。在唐代，射箭正式成为了武举的一项重要内容，到了元代又特别设立弓兵。由于清代统治者要求兵民熟悉武事，因此很多皇帝都身为表率，精于射箭，其中以康熙帝与乾隆帝最为突出。后来，随着西方现代射箭活动传入中国，中国的传统射箭活动也发展成为独特的竞技运动。

清王致诚《乾隆射箭图》北京故宫博物院藏

王致诚《乾隆射箭图》中乾隆皇帝正在射箭

王致诚《乾隆射箭图》中的靶心

古代的射箭具有多种形式，包括习射、射侯和猎射等，还涌现出许多射箭神手，如传说中射下9个太阳的后羿，春秋时期能够“百发百中”的养由基，汉代时可以“夜射饮羽”的名将李广等等。习射是射箭技术的基础练习，在秦汉三国时代十分普及，到宋代还出现了以习射为主的“弓箭社”，在当时的河北一带就有近600个这类社团;射侯是射箭的一种基本技艺，如同现今的射靶活动，“侯”即是靶心，一般用皮革或布制成。在宋代欧阳修曾制定出“九射格”，将古射礼纳入酒令，具有一定的游戏性质。明清时期的射侯活动更为普遍，例如《明宣宗行乐图》中就描绘了射侯的场面。画中的一位射手正拉满弓箭，远处放置着有两面旗帜，中间立侯。再如，清代传教士画家王致城的《乾隆射箭图》也描绘了乾隆皇帝及随从在避暑山庄试马埭射侯的场面。作品的背景中有溪水流过，叠砌而成的山石掩映着文津阁的院墙，近景中可见秋色浓郁，写实生动。在此画完成后，曾悬挂在避暑山庄如意洲的双松书屋内。

佚名《道光绮春园射柳图卷》

龙舟竞渡：从民俗活动到比赛项目

宋张择端《金明池争标图页》天津博物馆藏

张择端《金明池争标图页》(局部)

龙舟竞渡是端午节的习俗之一，具有浓郁的民俗文化色彩。据《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。……是日竞渡，采杂药”。虽然，龙舟竞渡产生的确切时间并无定论，但可知的是最初的龙舟是作为一种神灵崇拜的表征。

元王振鹏《龙池竞渡图》

元王振鹏《龙池竞渡图》 (局部)

元吴廷晖《龙舟夺标》台北故宫博物院藏

在古代绘画中也出现过以龙舟竞渡为题材的作品，例如宋代画家张择端的《金明池争标图》就是一例。金明池坐落在北宋东京汴梁顺天门外(今河南开封城西)，是当时著名的御苑之一。每年三月由皇帝赐令开放，并与士庶于此共观龙舟争标，这也成为京城一大盛事。《金明池争标图》描绘了周围约九里三十步的金明池及岸边的景物与人物，画面开阔疏朗。表现主题的龙舟竞标场景以一艘大型龙舟为中心，两侧各有五艘小龙舟，每船头各立军校一名，舞旗招引，舟中的桨手则奋力划棹，向前方标杆冲去，整体呈现出争标的激烈、刺激与紧张的气氛。此外，作者还以界画手法分别绘制了“临水殿”、“宝津楼”等主要建筑物，在“临水殿”中皇帝赐宴群臣，共赏争。另外，以龙舟竞渡为母题的作品还有元代画家王振鹏的《龙池竞渡》、吴廷晖的《龙舟夺标》等。
进入近现代，龙舟竞渡有了长足的发展。从1976年第一次香港国际龙舟竞赛的举办到1984年把龙舟列为一项正式的比赛项目，龙舟竞渡开始由传统民俗活动向现代化体育转型。
冰嬉：带有娱乐性的冰上运动
冰嬉是一种冰上运动，原是满族的传统体育项目。在隋唐时期，北方的女真族在有积雪的地方狩猎时“骑木而行”，使用的工具是一种类似雪橇的“竹马”。到元代，人们还将这类运动应用在交通运输方面。在满族入关之前，女真族的首领努尔哈赤曾在冰面上举办过大型的冰上大会，进入清代后，冰嬉这项体育活动也随之走向内地，逐渐演变成一种带有娱乐性质的冰上运动。

清金昆、程志道、福隆安等绘《冰嬉图》（局部）北京故宫博物院藏

金昆、程志道、福隆安等绘《冰嬉图》(局部)

清朝的历代皇帝都对冰嬉十分重视，还将其纳入到军事训练的项目中。清代的冰嬉一般有两种类型：一是官方的，具有制度性与组织性，运动费用由内务府提供，是专供皇帝游乐、检阅军队的盛典活动。据《清朝文献通考》记载，当时参加冰嬉活动的人数为1600人，代表着满清八旗，队员皆身背彩旗以示区分;二是民间的，以冰上足球比赛和戏耍为主，参与人员不受限制。而冰嬉项目主要有三种：抢等、抢球和转龙射球，其中抢等类似于现代的速度滑冰，抢球是冰上足球运动，转龙射球则是融入射箭技术的走冰活动。

清张为邦、姚文瀚《冰嬉图》(局部)

乾隆年间是冰嬉运动的鼎盛期，乾隆皇帝不仅将冰嬉定为国俗，还创立了名为“技勇冰鞋营”的兵种，并建立专门的训练与管理机构。清廷每年从八旗官兵中挑选擅长走冰的能手进行训练，冬至到“三九”时在西苑举行冰嬉，赛后皇帝则分等次进行恩赏。随着冰嬉运动的兴盛，以冰嬉为题材的诗词与绘画作品也大量出现。例如，乾隆帝曾在沈源的《冰嫦娥图》上写过《冰嬉赋》，画家金昆、程志道、福隆安等人绘制的《冰嬉图》则描绘了金鳌玉蝀桥南上的冰嬉运动，参赛队员表演的是转龙射球项目。在作品右侧是众人簇拥下的皇帝冰床，冰场上旗手和射手间隔排列，在近御座处设有旌门，上悬一球，称为天球。转龙队伍滑至此处时，分别射矢，中者有赏。此外，在滑行队伍中还有各项杂技表演，如舞刀、叠罗汉、花样滑等。直到嘉庆年间，宫廷中的冰嬉运动在军事方面的作用下降，也不再按照常例举行，从此冰嬉开始走向衰落。
骑术：具有表演性的马术运动
骑术，又称为“马术”，最早出现于北方的游牧民族中。在《史记·孙子吴起列传》中曾记录了田忌赛马的故事，说明当时人们的骑马水平有了很大的提高。唐代的骑术形式趋于多样化，出现了“马伎”表演，有卧骑、立骑等各种姿态，唐玄宗时每到迎宾之际还向客人展示女子骑马队。
“跑御马”也是唐代的流行运动项目，皇帝每到五、六月会携带大臣去视察御马的情况，视察的主要内容是骑术项目。在骑术竞赛中取胜的一方可以获得皇帝的赏赐，其胜负的标准不是以速度为准，而是取决于骑手的技术。此外，唐代的骑术还出现了“舞马运动”，以唐玄宗时期最为风行，这些舞马者身着盛装，在乐曲中进行舞蹈表演。

元陈及之《便桥会盟图》中的骑术运动

到明清时期，骑术除了作为表演外，还成为军队训练的一项重要内容。在清代郎世宁等画家创作的《马术图》中，就展现出清军马术训练中的各种技艺。此画描绘的是乾隆皇帝与阿眭尔撒纳、纳默库等人观看马术表演的场面。为了纪念这次具有历史意义的盛大聚会，乾隆皇帝命西洋画师郎世宁组织宫廷画家们对此进行了纪实性描绘。作品中虽然人物众多，但却显得动静相宜，杂而不乱。画家并没有将乾隆皇帝特意画大，而是表现他骑花马位于锥形队列的前端，使人感受到乾隆皇帝威严的震撼力，从而使他成为画面中最重要的角色。

清郎世宁等绘《马术图》北京故宫博物院藏

郎世宁等绘《马术图》(局部）

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