(吴让之画像)
在邓石如之前,人们致力于研究战国古玺、宗法秦汉,师从宋元,篆刻取法的研究对象和师法的对象是都是“印章”之内的东西,即无论如何研究,眼界始终在前人刻的印章里打转,而邓石如第一次把“印章”之外的“书法”作为篆刻的取法对象,一方面开拓了印章的创作视野,另一方面,开创了”印从书出“的创作理念,解决了书法、印章一元化的创作过程,为后人的篆刻创作开出了新路,仅从这一点上来说,邓石如是有划时代和里程碑意义的。(吴让之刻“吴氏让之”)
(吴让之刻“熙载之印”)
(吴让之刻“宛邻弟子”)
显然,这些汉白文印印式的印章文字变化多端,灵动活泼,线条起讫交待清楚,运行流畅,节律分明,既有书写意趣(这是吴让之学习邓石如“印从书出”的原因),同时又有浓郁的金石韵味(这是吴让之学汉印日久的原因)。(吴让之刻“逃禅煮石之间”)
如“石”与“之”的疏是自然形成的,并没有专门去处理。而其他一些著名的印例中,有强烈疏密可能的印,吴让之也并未作额外的处理,如:(吴让之刻“观海者难为水”)
(吴让之刻“观海者难为水”)
(吴让之刻“观海者难为水”)
上述三印中,“者”与“水”字之处的疏密处理,吴让之不求强烈疏密,甚至反其道而行之,故意将疏密淡化。(邓石如刻“完白山人”)
(邓石如刻“西湖渔隐”)
(邓石如刻“河声岳色”)
(邓石如刻“胸有方心身无媚骨”)
除“完白山人”一方似写了篆字的纸片外,其他三方白文印,邓石如都意识到了篆书入白文印的书法味重而失去印章味的问题,于是,给这些印加了秦印一样的边框,尽管如此,依然觉得夹生,不具章法美感。(吴让之刻“家在洪泽湖边”)
(吴让之刻“保身行善读书”)
我们如果把印面文字拿到纸上,这当然是不错的书法作品,但这些篆书硬生生地放到印面上,却显然呆板而无生气,因为这个时候的吴让之还没有解决好白文篆书的入印“印化”问题,他只是接受了邓石如的“印从书出”理论,把字“移”到了石头上,但吴让之的刀法是过关的,因此,这些印面上的文字是姿态鲜活,“婉而通”的。(吴让之刻朱文印“画梅乞米”)
(吴让之刻白文印“汪鋆”)
在吴让之手里,白文印一如朱文印,都能在不经意间流露出清新灵秀、宁静淡泊的气息,这正是篆刻艺术的最佳境界。(吴让之画像)
在邓石如之前,人们致力于研究战国古玺、宗法秦汉,师从宋元,篆刻取法的研究对象和师法的对象是都是“印章”之内的东西,即无论如何研究,眼界始终在前人刻的印章里打转,而邓石如第一次把“印章”之外的“书法”作为篆刻的取法对象,一方面开拓了印章的创作视野,另一方面,开创了”印从书出“的创作理念,解决了书法、印章一元化的创作过程,为后人的篆刻创作开出了新路,仅从这一点上来说,邓石如是有划时代和里程碑意义的。(吴让之刻“吴氏让之”)
(吴让之刻“熙载之印”)
(吴让之刻“宛邻弟子”)
显然,这些汉白文印印式的印章文字变化多端,灵动活泼,线条起讫交待清楚,运行流畅,节律分明,既有书写意趣(这是吴让之学习邓石如“印从书出”的原因),同时又有浓郁的金石韵味(这是吴让之学汉印日久的原因)。(吴让之刻“逃禅煮石之间”)
如“石”与“之”的疏是自然形成的,并没有专门去处理。而其他一些著名的印例中,有强烈疏密可能的印,吴让之也并未作额外的处理,如:(吴让之刻“观海者难为水”)
(吴让之刻“观海者难为水”)
(吴让之刻“观海者难为水”)
上述三印中,“者”与“水”字之处的疏密处理,吴让之不求强烈疏密,甚至反其道而行之,故意将疏密淡化。(邓石如刻“完白山人”)
(邓石如刻“西湖渔隐”)
(邓石如刻“河声岳色”)
(邓石如刻“胸有方心身无媚骨”)
除“完白山人”一方似写了篆字的纸片外,其他三方白文印,邓石如都意识到了篆书入白文印的书法味重而失去印章味的问题,于是,给这些印加了秦印一样的边框,尽管如此,依然觉得夹生,不具章法美感。(吴让之刻“家在洪泽湖边”)
(吴让之刻“保身行善读书”)
我们如果把印面文字拿到纸上,这当然是不错的书法作品,但这些篆书硬生生地放到印面上,却显然呆板而无生气,因为这个时候的吴让之还没有解决好白文篆书的入印“印化”问题,他只是接受了邓石如的“印从书出”理论,把字“移”到了石头上,但吴让之的刀法是过关的,因此,这些印面上的文字是姿态鲜活,“婉而通”的。(吴让之刻朱文印“画梅乞米”)
(吴让之刻白文印“汪鋆”)
在吴让之手里,白文印一如朱文印,都能在不经意间流露出清新灵秀、宁静淡泊的气息,这正是篆刻艺术的最佳境界。欢迎光临 辽宁养老服务网 (http://bbs.lnylfw.com/) | Powered by Discuz! X2 |