宰丰骨匕记事刻辞 中国国家博物馆藏
文字真正诞生的创作者也有不同的说法，有仓颉说，有史皇说，有沮诵说等。而距今天4600年前皇帝时期的仓颉造字说，逐渐成为主流说法：《荀子·解蔽》说：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也”。《韩非子·五蠹》：“昔者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”《淮南子·本经》曰：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”《说文解字序》记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”纬书《春秋元命苞》说仓颉“龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书。于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”章太炎在《小学略说》认为：“造字之初，非一人一地所专，各地各造，仓颉采而为之总裁。后之史籀、李斯，亦汇集各处之字，成其《史篇》、《仓颉篇》。秦以后字书亦然，非仓颉、史籀、李斯之外，别无造字之人也。”宰丰骨匕记事刻辞拓片
甲骨文是成熟的文字体系。金文实在甲骨文基础上发展起来的。大篆有金文(或称“钟鼎文”)、籀文之别。金文比甲骨文稍晚出现的文字，金文也叫钟鼎文。商周是青铜器的时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，“钟鼎”是青铜器的代名词。所以，钟鼎文或金文就是指铸在或刻在青铜器上的铭文。石鼓文（故宫博物院所藏明拓本）
大篆由甲骨文演化而来，明显留有古代象形文字的痕迹。张怀瓘《六体书论》云：“大篆者，史籀造也。广乎古文，法于鸟迹，若鸾凤奋翼，虬龙掉尾，或柯叶敷畅，劲直如矢，宛曲若弓，铦利精微，同乎神化。史籀是其祖，李斯、蔡邕为其嗣。”早期篆书的象形性比较明显，蔡邕《篆势》云：“字画之始，因于鸟迹，仓颉循圣作则，制斯文体有六篆，妙巧入神。或龟文针裂，栉比龙鳞，纾体放尾，长翅短身。颓若黍稷之垂颖，蕴若虫蛇之棼缊。扬波振撇，鹰跱鸟震，延颈胁翼，势欲纵云。”唐张怀瓘《书断》云：“体象卓然，殊今异古，落落珠玉，飘飘缨组。”石鼓文（先锋本）（北宋拓） 各纵18.0厘米 横10.4厘米，日本东京三井纪念美术馆藏。
石鼓文之前的《毛公鼎》金文艺术成就很高，年代是周宣王时铸成，其铭文共32行，497字，是出土的青铜器铭文最长者。《毛公鼎》铭文的字体结构严整，瘦劲流畅，布局不驰不急，行止得当，是金文作品中的佼佼者。此外，《大盂鼎》铭、《散氏盘》铭也是金文中的上乘之作。籀文是古代秦国使用的文字，是小篆的前身，由于在春秋时秦人作的《史籀篇》中收藏有223个字，因此叫籀文，据说“籀”的意思是“诵读”。唐朝时出土的“石鼓文”据考证是秦襄公时所刻，和《史籀篇》中文字相同，是籀文的代表。石鼓文（中权本）（北宋拓） 各纵28.0厘米 横14.5厘米，日本东京三井纪念美术馆藏。
《石鼓文》的年代可谓言人人殊。作为我国现存最早的刻石文字，无具体年月。唐人认为是周宣王时期的刻石（韦应物，韩愈《石鼓歌》)。宋人认为是属周宣王时史籀所作（欧阳修《石鼓跋尾》，宋人郑樵《通志略》认为《石鼓》系先秦之物），罗振玉《石鼓文考释》和马叙伦《石鼓文疏记》都认为是秦文公时物，郭沫若认为《石鼓》作于秦襄公八年，距宣王更近。我认为，《石鼓文》年代大体上属于春秋还是战国——春秋末期秦襄公时期，孔子前50年左右。石鼓－吾车
《石鼓文》即是刻在鼓形石上的文字，石鼓共十个，每块各刻四言诗一首，内容是歌咏秦国君游猎情况的，故也称“猎碣”。唐初被发现，原有700多字，历史岁月浸染剥蚀，现已仅存200多字，其中一石文字全无。石鼓文（后劲本）（北宋拓） 各纵23.0厘米 横14.3厘米，日本东京三井纪念美术馆藏
从美学角度看，《石鼓文》文字体宽舒古朴，具有流畅宏伟的美。字势雄强浑厚，朴茂自然。用笔匀圆挺拔：结体已趋方正；章法行列均衡、疏朗。在点画用笔上已形成典型的"圆笔"风格篆法，结体取势上"上紧下松"，章法布局上"均衡规整。一般认为，石鼓文是集大篆之成，是由大篆向小篆衍变而又尚未定型的过渡性字体。石鼓文被历代书法家视为习大篆的重要范本。古人认为"篆尚婉而通"，篆书特有的美，正在于它笔划的婉转曲折。布白圆匀，宽舒飞动，具有一种图案花纹似的装饰美。苏轼《石鼓歌》中说：“上迫轩（轩辕黄帝）颌（仓颉）相唯诺，揖冰（李阳冰）斯（李斯）同筘鞧”。| 欢迎光临 辽宁养老服务网 (http://bbs.lnylfw.com/) | Powered by Discuz! X2 |