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标题: 龚鹏程探秘八卦城：《易经》如何在少数民族中流传？ [打印本页]

作者: 惜晖 时间: 2019-7-3 09:57:22 标题: 龚鹏程探秘八卦城：《易经》如何在少数民族中流传？

龚鹏程探秘八卦城：《易经》如何在少数民族中流传？

2019年07月03日 12:32:12
来源：龚鹏程大学堂

八卦城（资料图）

现今世界上唯一一座保存良好、卦爻完整、规模最大的八卦城，在新疆伊犁的特克斯县。县城根据《周易》八卦“后天图”方位设计建成，路路相通，街街相连，有着迷宫般的街道布局。2001年荣膺世界吉尼斯之最，2007年又被国务院命名为国家历史文化名城。你可能不知道这个地方，但你应该听过汉代公主和亲的故事。是的，这里就是王昭君之前，细君、解忧公主远嫁乌孙生活之地。所谓“行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多”。有世界十大高原草甸大草原：喀拉峻，及草原石人、乌孙古墓、远古壁画等遗迹。该县《县志》记载了：八卦城，建起于伊犂屯垦使邱宗浚(1936)，完成于班吉春县长(1939)。
一、乌孙地
特克斯虽在晚近才建制，但特昭盆地及伊犂地区的历史文化却十分悠久，是东、西历史文化会萃之地。在西域这个大范围中，有中亚（包括欧洲）、北亚的族群与文化在此发展，也有汉文化的浸润。但以时间来看，非汉族文化所据有的时期较长，也是当地的主流。早期居民为塞种(斯基泰)、大月氏、乌孙，中期有突厥、契丹、蒙古，晚期以哈萨克斯坦为主。可是这样一个边区小城，在二十世纪初，却以八卦城闻名全国。以汉文化甚至道教文化打造出来的新城市，要以八卦作为自己的文化身分，这，在非汉文化为主体的地区，如何可能呢？
二、八卦城
近年不断有人怀疑八卦建城的传说，甚至去欧洲、俄罗斯找原因。即使是支持八卦建城的人，也总没弄明白：建城者固然可以有他个人独特的情思与创意，但这个独特性为何竟可以获得当地人的广泛认同呢？前文已说过：建起于伊犂屯垦使邱宗浚，完成于班吉春县长。班吉春显然就不是汉人。城建好以后，历经近代新疆翻来覆去的政治与民族风波，这个城不仅没有被推倒，还越来越或重视。当地人热心地去申请成为“世界吉尼斯之最”及“国家历史文化名城”。或许我们可以认为他们当有发展经济的动机；然而，几十年生活中，把这个城保护了下来，却也是个事实。我见过文化大革命时期特克斯的老照片。这座八卦城的中心位置，有一个方塔。当时这个塔上贴满了头像及标语，故被称为语录塔。塔的四周，挥舞着激情的拳头。可见当年狂潮席卷之烈，此地不逊于内地，甚且过之。而八卦、道教，在那个年代，不都是封建迷信之象征，该要打倒扫除了的吗？然而该城居民并没有。所以至今八卦城的格局与建筑，基本仍为时着建城时的情况。仅此，即可见八卦文化，甚或道教，在当地并无异文化认同问题。我在当地作田野调查时的具体感觉也是如此。对于八卦城的来历，许多人都不说邱宗浚，而说是当年丘处机路过此地去雪山见成吉斯汗时点的穴。不同民族人士，对《易经》、八卦、风水、道教，虽感兴趣之程度不同，基本却均不排斥，某些还格外热衷。尤其有趣者，是刚刚说过的那个中心塔。这个塔，在改革开放期间，改成了个电视塔；后来又在上头加上了个球，变成了观光塔，以便游人俯瞰八卦城。前几年，觉其已不合时宜，拆了改建成一座江南飞檐式的宝塔，高数十米。但才建了几层，当地人即论议纷纷，说地方不宁，这个塔必是风水有问题。一时群情汹汹，只好停工。后来还因究竟要拆要建，举棋不定，县长书记群聚北京，广询住建部及各路专家意见。这个事例，某些人闻之，当笑其荒唐。但风水思想之深入人心，却不难概见。

八卦城，中间是我设计建设的太极坛

三、古文献
我二O一二年乃赴该县亲身考察。到了特克斯，对其八卦城虽以为奇，却也以为不过就是民国时期邱宗浚建城时如此建罢了。后来偶然在其八卦公园看到一张海报张贴，发现该地居然有蒙古文的《易经》，还有一些道教雷法符咒的书，才大感惊异，忙托当地朋友设法把书访来。访得的书，原先都在民间老百姓手上，颇费唇舌才让看。看后，我才知道此地汉文化乃至道教实在是渊远流长。邱宗浚建城，不是如贴狗皮膏药般勉强在这一方哈撒克文化区上建起一座八卦城，而是如树一般，有根有脉的。举例来说。此地有蒙文《易经》。这一点，虽不必能立刻和当年丘处机西行见成吉斯汗的史事联结起来，证明八卦城就是丘处机点址定位的，但至少可以说明八卦文化或道教在当地曾经流通甚至流行过。且可证明《易经》是中华文化之一大源，虽主要由汉民族传承推广其学，可是绝不仅限用于汉族。《易经》在少数民族中流传，南方非常明显，彝族运用《易经》八卦在其思想及社会生活中，即为一例。蒙古的情况也是如此，蒙文《易经》本身就证明了易文化在这儿的本地性；易文化当可视为汉族与其他民族共同拥有的文化资源。
四、易经、雷法、道教、医学、堪舆、择日
而找到蒙文《易经》，对我的惊异感，又还不如雷法书。这是一般人难以体会的。因为雷法是道教中一种法术，起于北宋。原先由宋徽宗提倡，所信赖的是温州人林灵素与江西人王文卿，号神霄派。其理论是通过内在修炼，让人与天地合一。一旦天人合一，人与天通，自然就能呼风唤雨，召唤风雨雷电。此法对封建王朝来说，最大的贡献在于能祈雨，故帝王与官员乐于崇奉。对老百姓来说，则在现代火炮炸弹出现以前，雷电霹雳可说就是宇宙间最强大的力量了，雷电劈下，一切妖魅无不灰飞烟灭。所以民间都喜欢神霄雷法道士替他们辟邪除妖。但此派本出于江西（另一支雷法，出于江西龙虎山张天师）。北宋灭亡后，尤其只能流传于江西、福建、浙江，另一部分则在四川，宗师有萨守坚、王善等。可谁能料到这个南方道派居然还传到了这里？我请教过四川社科院的李远国先生，他写过《神霄雷法》，乃雷法专家，他也说从来没听过这儿还有雷法传承。然而事实上竟是有的，而且我所见至少有四个抄本：《火雷镇雹大法》《雷门镇厌大法》《五雷大法镇书》《先天五雷治病大法》，可见雷法在此并不偶然，是确有传承的。但是这传承从哪来呢？后来我由《明史‧礼志》及《万历野获篇》里看到明初有行雷法的周思得曾随成祖北征，才找到可能的线索。周氏是钱塘人，据说祈雨禬兵，如响斯应。他随永乐大帝北征，雷法才因而北传。或许即因此一路传到了伊犁特克斯。我听前辈说过有传萨守坚法的，称为西河派（萨真人乃西河人）或天山派，唯其详无考。如今发现的特克斯这批雷法符咒书，恰好就衔接上了这个失落的环节。而且这些雷法书还有几个特点：一是以治病为主，如《五雷大法镇书》又称保病大法，《先天五雷治病大法》又称上清神霄五雷天医符水大法，重点均在治病。相较于上文所说一般雷法书以祈雨降妖为主者，特色十分鲜明，十分贴近民众生活。《雷门镇厌大法》则是保佑六畜兴旺的，更贴合此地民众之需。与中原江南所传雷法诸派颇不相同。其次是这些手抄本并非一般的道书，乃是道教法师临坛施用时的秘本手册。道教方术是实用性很高的实践性知识，一般道书只供讽诵，看破千卷，你也不会应用。只有真正经过师授之后，你才晓得这一步骤下一步骤如何衔接，符咒每一步、一点、一画是甚么作用。而道士临坛时，也必有一种自己抄记的手册，上头记录了许多自己看得懂得符号，以免佚忘。特克斯这些手抄本即属于这一类，大多出自一位道士王若泰的传本，所以抄本封面上多题为“玄门弟子王若泰”及“太和堂”。太和堂既是道馆也是医馆。称它为堂而不称宫或观，一方面是规模恐怕不大，不符称宫称观之规制；一方面也符合雷法道士较偏于不出家之正一体系传统。我知道有些人至今仍否认特克斯曾有道教、曾有道院。此类抄本可说有力地反驳了这个误解。说到治病，我还发现有本可能是清朝陈士铎编着的《石室秘录》，非常有趣。一般医家都宗歧伯黄帝，故医术又称为歧黄之术。但黄帝有书，如《黄帝内经》即是，歧伯之术则无传。这本书却以“歧天师”为主，配上孙思邈真人、张仲景，还有雷公等人彼此相对答，凡论治病之法一二八门。对每一种病，主要由歧天师提出治法，诸真人及雷公或附和或补充或引申或提出不同意见以相发明。从文体上看，它颇有众声喧哗的小说或虚拟戏剧架式；从内容上看，纯是医理之讨论，而又与所有医书都不同。在道医体系中算得上是极有价值、极具特色的，可称珍本。内容也十分平正，毫无玄虚。例如说人常常见鬼，本来是道士可以大肆发挥其说鬼说神伎俩之处，反而不如此，直言此乃病人精神耗弱之故，应在精神及身体上如何如何调理。所以十分难得。至于风水堪舆。八卦城既以八卦立名，地方上也颇讲究风水，其风气似乎亦深有渊源。我发现有本《改良入地眼》，是民国元年上海的石印本，有道光中黄中模序，一扫玄虚，具儒家理性态度，在堪舆书中也算是十分平正的。其主张兼用理气和峦头两派，但是先理气后峦头，因此先论六星，再论龙、砂、穴、水。而在龙法、砂法、穴法、水法之外，还论向法，可谓本书一大特色。此外，它也还是阳宅阴宅合论的。
五、汉文化
由这些古文献看，汉文化在这个地区的历史与传承，恐怕是长期被低估了。环绕着道教、风水、八卦，丘处机的传说，似乎也不能说全属子虚。乌孙人，若据《汉书》说，则他们原在敦煌、祁连的河西地，后来才往西迁。虽然近代学者倾向采取《旧唐书》《通典》之说，谓乌孙人最多是由天山东部往西迁至伊犂，不可能如《汉书》所言初期生聚地在河西地区。但是，第一，《汉书》之说较早，较接近汉人之认知。其次，乌孙是最早向汉朝求婚的民族，是否由于早期较多来往的经验？他们或是本来居地就与汉人密迩，或是对汉文化不排斥，则是无疑的。另外，王明荪曾依《元史》及《长春真人西游记》诸书考证：七十四岁的邱处机自元太祖十六年(1221)二月启行，出长城、万全、张北等，由蒙古达里泊、西北行克鲁伦河、鄂尔浑河、色楞格河等，越杭爱山、乌里雅苏台、科布多等地，过阿尔泰山即到新疆地界，南行经准噶尔沙地到吐鲁番东的回纥城，西行至别失八里(吉木萨尔)，沿昌吉西行，经石河子、乌苏，过沙地、天池（赛里木湖），南下到阿力麻里(霍城地)，西行渡荅刺速没辇(伊犂河)，往西经过塔什干，十一月十八日到撒马尔干驻冬。出发到此历276日，次年三月西行渡阿母河到大雪山行宫(八鲁湾行宫，兴都库什山脉间)，面见成吉思汗。前后数次讲道，往返于撒马尔干数次(共停留约八个月)。到太祖十八年(1223)三月东归，回程路径相同。他来回路途上，虽然都经过了距特克斯最近的霍城，但去程未见他有渡伊犂河往南方的特克斯的记录，只知他往西渡河再继续西行。返程也未见他经过特克斯，且当时也还未有「特克斯」这个地方。以地理而言，似乎他也不至于往南到特昭盆地去。唯有到阿力麻里是九月廿七日，有铺速满(木速蛮，伊斯兰教徒)王、蒙古塔剌忽只(达鲁花赤)领部人来见，宿于城中西果园，又记载供礼秃鹿麻(棉花)、作诗记事等。因「连日所供胜前」，当在城里住过三、五日。或许在此期间看过特昭盆地的风水，订出八卦的方位也未可知。这样的推测，当然只是推测，其实并没有直接的证据。但丘处机在鳖思马大城时，曾见“王官士庶僧道教数百，具威仪远迎。僧皆赭衣，道士衣冠与中国特异。泊于城西蒲萄园之上阁，时回纥王部族劝蒲萄酒，供以异花杂果名香，且列侏儒伎乐，皆中州人。士庶日益敬，侍坐者有僧、道、儒。因问风俗。乃曰：此大唐时北庭端府，景龙二年，杨公何为大都护，有德政，诸夷心服，惠及后人，于今赖之。”又往西，至邪米思干大城，则知道：“方算端氏之未败也，城中常十万余户。国破而来，存者四之一，其中大率多回纥人。田园不能自主，须附汉人及契丹、河西等。其官亦以诸色人为之，汉工匠杂处城中。”可见，当时这条路沿线汉文化、汉人、汉工匠，乃至儒道佛都有。其道士之衣冠诚然与中原不同，其道法毕竟仍是汉地发展来的。他们在丘祖来此之前即已来，晓得成吉斯汗优礼道士，当然更会追寻着丘祖的足迹而往。特克斯由丘祖点穴的说法，其真相，不过是说明此地道教渊源有那么久远罢了。当然未必即是丘处机，但大方向是不错的。我们发现的这些古书，便进一步印证了这个传说。我读到的，还有一册有趣的《取吉便览》。序说：
取吉便览合宝镜图一书，遵尚久矣。其图简而明、其说约而备，其用赅乎百事，而犹取利于行军。洵选择善本也。自坊本讹舛相沿，而于进退存亡吉凶消长，误人殊非浅鲜。湘乡石泉制军甚惜之，特为重刊，以广嘉惠。
显然是这位湘军将领嘱人编辑刊刻的。这书，参考了乾隆间的《协记辨方书》等，属于择日之学。其中，《宝镜图》假托诸葛亮所作，体例是“自甲子至癸亥，凡六十日，而日系十二时。每一日主一局，以八卦定方向。以本日九星所值中宫为主，外八星分布八门，门以星定吉凶，日以时分休咎。”每一天利不利于行军、出战、行舟等等，哪个方位利、哪个方位不利，什么时辰利，都有说明。乃是八卦与择日学的配合运用，而专用于行军作战，无怪乎被这位将领看中了。这样的书，发现于特克斯，当是随着清末湘军而来的，其内容又恰好呼应了八卦城的八卦文化。你说，不是有趣的巧合吗？

龚鹏程

龚鹏程，1956年生于台北，当代著名学者和思想家。著作已出版一百五十多本。
办有大学、出版社、杂志社、书院等，并规划城市建设、主题园区等多处。讲学于世界各地。现为美国龚鹏程基金会主席。擅诗文，勤著述，知行合一，道器兼备。

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