山谷云:诗意无穷,而人才有限,以有限之才,追无穷之意,虽渊明、少陵,不得工也。然不易其意而造其语,谓之换骨法;窥入其意而形容之,谓之夺胎法。关于夺胎和换骨,前人有不少解释。
山谷《戏呈孔毅父》诗中之名句云:“管城子无食肉相,孔方兄有绝交书。”似亦从杜陵《天末怀李白》诗“文章憎命达,魑魅喜人过”变化而来,皆谓文士怀才,终归蹭蹬,亦《易》“高明之家,鬼瞰其室”之意也。惟杜语沉郁之至,亦悲愤之至。而山谷多用典实拼凑斩合。黄庭坚的两句诗,应该是化用了杜甫的这两句诗。诗意完全一样,都表示文士怀才不遇,生活与命运坎坷。
觉范所举夺胎之例稍善者:“乐天诗曰:‘临风杪秋树,对酒长年身。醉貌如霜叶,虽红不是春。’东坡《南中作》诗曰:‘儿童误喜朱颜在,一笑那知是酒红。’”误喜在儿童,其情始洽。同样用了喝酒后脸红这个现象,白居易和苏轼表达了两种诗意和情感。白乐天把红脸比作秋叶,有点悲观。苏轼则是个乐天派。
若《孟子尽心》章有云:“孔子登东山而小鲁,登太山而小天下,故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。”........元微之《离思诗》五首之四则云:“曾经沧海难为水,除却巫山不是云。龋花丛懒回顾,半缘修道半缘君。同样的沧海之水,孟子赞颂圣贤,元稹在悼亡诗中,用来表达失去的爱情。
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三、夺胎与换骨 看了刘衍文先生的诠释,对于夺胎和换骨的区别。老街觉得,有点像主题与材料的变化。窃思换骨之举,骨虽换,而所换之骨,或有胜似原骨者,或亦有不如原骨者,且亦有未能尽换者,非骨一换,即能去旧生新也。观上举各例可知。换骨是否优于原骨,尚可商量。
而夺胎则非优于原胎不可,不然,夺之又何为哉!或有模拟以成者,则当视其是否拟议以成其变化;或有沿用、应用甚或变用、化用典实者,则又另当别论,不得浑言夺脱也。但是夺胎一定要优于原胎,否则就没有必要夺胎了。
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四、既夺胎又换骨 这就有点难以理解了。卢照邻有《长安古意》诗中有警句:得成比目何辞死,愿作鸳鸯不羡仙。”颈联充类至尽而激切以号,是夺胎也;而又变易其用语,是换骨也。充类:推究同类事理;至尽:到极精密处。指就事理作充分的推论。 不逢佳耦生何益,得遇同心死亦甘。这两句诗把爱情写到了极致,情感也抒发的激切,所以说诗意有了变化,有夺胎的特点。
鲁直论诗,有‘夺胎换骨’、‘点铁成金’之喻,世以为名言。以予观之,特剽窃之黠者耳。不管贬低也好,夸奖也好,古诗词中的化用是最常见的诗人创作手法。而且很多人以此为荣,因为化用往往显得诗句更加厚重。
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