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标题: 苏东坡：人人倾服的全才，人见人爱 [打印本页]

作者: 潇潇雨 时间: 2021-7-5 04:04:09 标题: 苏东坡：人人倾服的全才，人见人爱

苏东坡：人人倾服的全才，人见人爱 2021-07-04 08:39

苏轼，字子瞻，号东坡居士，是宋代最杰出的文学家，也是著名的政治家、艺术家、学者。苏东坡留给中国文化、留给这个世界的印象与影响是多方面的。

为官施政

苏轼为官施政，具有独特的个性特征，这种个性特征集中体现为诗人风采与文人情怀的高度融合，以及由这种融合所表现出来的浓厚的仁爱精神。

苏轼在杭州做官时，一次，两个人打上公堂来。原告是绸缎商，被告是制扇子商。被告曾向原告赊了价值二万贯钱的绫绢，谁知制扇商逾期却分文未还，绸缎商于是将制扇商告上衙门。其实，这位被告也并非奸商，只因老父亲病故，办理丧事亏欠不少债务，又因今年夏天多雨，扇子的销路很差，所以债上积债，一时无力偿还。

苏轼听罢二人的陈述，觉得各有各的难处，也各有各的道理。如果简单依法公判，虽然给绸缎商讨回了公道，但制扇商势必家破人亡；但如果同情制扇商，又如何保护绸缎商的利益呢？看来这不是一个简单的法律问题，而是一个如何切实为百姓解决实际困难的问题。苏轼思考良久，终于有了个两全其美的好主意！他让被告取来二十把上好的团扇。团扇取来后，苏轼挥洒笔墨，在团扇上点染竹石花木、题写诗词短文，而且署上自己的字号。他告诉被告，将这二十把团扇拿到市场上，每把按一千文出售。消息传得很快，被告刚刚走出衙门，仰慕东坡字画的人们就纷纷闻讯而来，不一会儿就将团扇抢购一空，被告的债还清了，原告的利益也得以保护。

与那些严格依法执法的循吏甚至酷吏相比，苏轼的为官之道、执法之道似乎有执法不严、违法不究甚至以情代法的重大嫌疑。然而我们会发现，在这个带着浓厚文艺氛围与和稀泥味道的案件背后，却透露出苏轼处理政务、判决案件、维护法律的一个基本原则。这个原则就是：无论做什么官，办什么案，执行什么法律，必须以百姓的利益为根本出发点，而不能为办案而办案，为执行法律而执行法律。用现在的语言说，就是一切工作、生活的原则都应当坚持以人为本。如果说法律判决不符合甚至损害了百姓的利益，那就说明这个法律不再科学，那就需要修正，需要调整。因为任何法律制度的根本目的就是为了让百姓的生活越来越好，让这个社会越来越好，只要能够达到这个目的，即使像苏轼这样“以情代法”也值得啊！

诚然，要做到“以情代法”，没有超逸绝伦的艺术才情也是做不到的。

▲ 苏轼《寒食帖》帖心全图

一代文宗

欧阳修去世之后，苏轼从欧阳修手中接过宋代诗文革新运动的大旗，成为北宋最具影响力的文坛领袖。苏轼门下聚集了一大批有识之士，他们把欧阳修开创未竟的文学事业，推向全面的成熟与繁荣。北宋熙宁元丰年间，黄庭坚、秦观、晁补之、张耒以文学受知苏轼，到了元祐年间又同时入馆阁，时人称之为“苏门四学士”，再加上陈师道、李廌两位，就是“苏门六君子”。

当时的苏轼已是名满天下的“一代文宗”，一般士人对他仰之如北斗。但苏轼并没有因此而成为独霸文坛的霸主，而是成为奖掖后进、引导后生的园丁与导师。作为诗词文俱佳的文学全才，苏轼坚持文学艺术应有个人特色，应当勇于创新的理念。在文艺思想和学术追求上，苏轼从不把自己的好尚强加于门生，而是尊重他们各自的艺术风格，以“海不择流，有容乃大”的心胸予以接纳和欣赏，极大地鼓励了门人弟子才能的自由发挥。在苏轼言传身教的影响下，他们将个人人格的独立与完善作为立身之本，进退出处，大节无亏。

苏轼饱尝宦海浮沉，三迁三贬，其间的经历与感悟却让苏轼登上了文学创作的高峰。从黄州时期开始，苏轼的文学创作呈现出“变”与“新”的特点。他写下了一系列抒发人生感慨和歌咏自然山水的作品，如最为人乐道的“赤壁三咏”（《念奴娇·赤壁怀古》《前赤壁赋》《后赤壁赋》），此外还有其他的记游作品，如《定风波·莫听穿林打叶声》：

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？

一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，

山头斜照却相迎。

回首向来萧瑟处，归去，

也无风雨也无晴。

这是苏轼被贬至黄州后的第三个春天所写的词作。那天，他与友人走在沙湖道上，突然遇到一阵风雨。同行的人到处找地方躲雨，但苏轼却完全不以为意，拄着竹杖穿着芒鞋，在雨中从容前行，表现出处变不惊、安之若素的超然情怀。苏轼历经了多年的政治风波，自然界变化中的雨晴既属寻常，那社会人生中的政治起落、荣辱得失又何尝不是如此？既属寻常，那无论是“荣、得”之际或是“辱、失”之时，又何必在意？

元丰七年（1084 年）四月二十四日，苏轼往游庐山，并在庐山西林寺壁上题诗一首：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

这首诗算是苏轼庐山之行的一个总结。在前一首诗中，苏轼说“要识庐山面，他年是故人”，强调反复体验对认识真相的重要性。这首诗说“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，强调的是跳出局部，通观全局，从整体来认识事物的真相。正如看庐山，横看与侧看，远看与近看，站在高处与低处看，看到的景致往往不同。身在庐山，往往见林不见山，常在庐山更是容易将庐山之美失为平常，而丝毫不能觉察出庐山之美了！

苏轼在黄州的五年中，开始认真研读佛书，体悟佛道，并致力于儒家经典著作《易经》与《论语》的研究。他由原来被贬逐之初偏居一隅，深感不为人知、不为世用的孤独幽怨，渐渐转变为“也无风雨也无晴”的从容淡定、放旷超脱。正是因为这种心态的养成，才能让他有“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的感悟。

▲《牧马图》苏轼画

书法大家

苏轼是北宋著名的书法大家，名列“苏黄（庭坚）米（芾）蔡（襄）”四大家之首。他的书法作品在当时享有很高的知名度。
在苏过与黄庭坚看来，苏轼书法的主要特点并不单纯在于“书”本身，而是因为胸中有至大至刚的丈夫之气、浩然之气、忠义之气，发自胸中，通过手书表现出来。因此苏轼的书法丝毫没有雕琢做作以至妩媚之态，而是拥有端正方直凛然不可侵犯的本色。苏轼年少的时候喜欢晋人王羲之、王献之的书法，后来研习唐人柳公权的书法。及至中晚年，又非常喜欢唐人颜真卿的风格。所以从苏轼的书法中，时时可以窥见“二王”与“颜体”的影响。总的来说，他的书法既有晋人风神俊爽、细致流畅的特点，又有唐人雄劲洒脱、丰润有韵的个性。
苏轼也是一位出色的画家。他不仅精于绘画，而且还精通画理。在《文与可画筼筜谷偃竹记》中，苏轼对自己的绘画以及绘画理论做了精辟的总结：
竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。
这篇文字总结出几个有关绘画乃至艺术创作的内在规律。首先，艺术创作的素材来源于生活实际，譬如画竹，必须遵循竹子生长的实际情况来画，方能画得传神，背离生活实际的艺术创作是没有生命力的；其次，艺术创作一定要做到“成竹在胸”，也就是要对艺术创作的对象了如指掌，对其整体的面貌有透彻的理解，方能进入成熟的创作，方能创作出传神的艺术品；其次，艺术创作一定要善于及时地捕捉创作灵感，艺术的灵感来源于生活，又是艺术经验的积累与瞬间迸发，只有及时捕捉才能抓住艺术创作的最佳时刻；再次，艺术创作一定要注重实践，将实践放在首要的位置。在实践中要做到心手合一、心物合一，也就是将创作者的体验与对象的形态、实践的手段紧密地结合起来；最后，艺术创作与精神修养密切相关，了解并能真正顺应掌握艺术创作规律的人，也必然懂得人生、宇宙的修养大道。

▲《李太白诗仙卷》苏轼撰

多面东坡

林语堂说：苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。
虽然林语堂认为，“这些也许还不足以勾绘出苏东坡的全貌”，但我们从中已经感受到东坡特有的人格魅力。苏轼给我们最强烈的第一个印象就是：特别富有生活的情趣，特别善于发现并创造生活的趣味。这种情趣与趣味并不因其或多或少的通俗格调而走向庸俗，相反，苏轼巧妙地将高雅的情趣与通俗的面目统一在一起，以自己特有的方式改造并创造生活。这也集中地体现在他与社会各阶层人群平等而友善的交往当中。正是在这种交往中，他自己充分地享受着各式各样生活的趣味与可爱，也让不同的人分享到了这样的快乐。
苏轼给我们最强烈的第二个印象就是：面对生活的苦难，表现出超然旷达的境界。苏轼的一生，经历了三次巨大的贬谪生涯，还有其他数不清的不如意与挫折，但是他却从来没有被打倒、被击垮。即便是在孤悬海外的儋州，孤独的他也依然笑面人生，苦中寻乐。其实，当一个人身处困厄之中的时候，如果还能够以平常、正常的生活心态来面对一切，那自然就是旷达与达观。换言之，超然旷达不是在平常生活之上更高的精神境界，而是个人境遇降至平常以下的时候，依然能够保持平常的生活态度。从这个意义上来说，平常是福，是生活的本质与第一义谛。苏轼就身体力行地实践了这个真理。
苏轼给我们最强烈的第三个印象就是：他天才的文学创造力与表现力。在66年的生涯当中，他给我们留下2700多首诗，300多首词，4800多篇文章，总数加在一起接近8000首（篇）。如果从20多岁算起，他的创作生涯维持了长达 40 余年的时间。更重要的是，这种长久的、丰富的创造力体现在诗词文等多种文学样式当中，名作佳作层出不穷、举不胜举，这在中国古代最杰出的文学家群体中，是非常罕见的。
苏轼给我们最强烈的第四个印象就是：他是中国古代历史上少有的文化全才。比如，从诗歌创作来说，他与门生黄庭坚并称“苏黄”，是宋代诗风形成最重要的奠基者、推动者之一；从词创作来说，他与南宋辛弃疾并称“苏辛”，是中国词史最杰出的词家之一，更是“豪放词派”的开创者；从散文创作来说，他与业师欧阳修并称“欧苏”，是宋代成就最大的散文家之一，极大地推动了古代散文的发展与成熟；从书法创作来说，他与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“苏黄米蔡”，其书法风格自成一派，是北宋著名的书法四大家之一；从学术成就来说，他是北宋“蜀学”的代表人物，与当时以程颐为代表的“洛学”，以张载为代表的“关学”并驾齐驱……
在中国古代文化史上，还很少有人像苏轼这样广泛地涉猎文、史、哲及其他艺术门类，并表现出了特别卓越和杰出的才华。这还不包括他在建筑、农业、绘画、宗教、饮食、医药、保健等方面所表现出的浓厚兴趣与深入研究。
苏轼以他的亲身实践为我们树立了一种理想人格的标准。这个理想人格可以用古圣先贤的两句话来表达：一是“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”；二是“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫”。终苏轼的一生，不论遇到多么大的挫折与困难，不论遇到多少艰难曲折，他都始终不曾放弃对国家、百姓的责任感，都始终坚持匡时济世的报国之志。无论他的生活境遇多么艰苦，个人地位发生了怎样的变化，面临怎样的威权压迫，他都始终敢于仗义执言、不吐不快，这正是苏轼可爱的地方，也是他伟大的地方。
苏东坡，这个乐观主义者，伟大的文艺天才，老百姓亲密的朋友，他将勤政爱国、关注民生的执著精神，达观自我、超然物外的旷逸气质，热爱生活、诙谐天真的盎然情趣，闲适优雅、从容不迫的潇洒风神完美地结合在一起，终于成就了一个可爱的苏东坡、伟大的苏东坡，成就了一个千百年来在百姓心目中永恒不朽的苏东坡。
◎本文原载于《文化讲坛》（作者康震），图源网络，版权归原作者所有。

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