南怀瑾先生曾言：一切人生理上的病，多半是由心理而来，所谓心不正，心不净，

江水

南怀瑾先生曾言：一切人生理上的病，多半是由心理而来，所谓心不正，心不净，人身就多病                         

2025-12-07 14:14                                        

发布于：山东省
   
        南怀瑾先生曾言：“一切人生理上的病，多半是由心理而来，所谓心不正，心不净，人身就多病。什么叫净心呢？平常无妄想、无杂念，绝对清净，才是净心。有妄想、有杂念、有烦恼，是因喜怒哀乐、人我是非而来的。”
古人早已洞悉此理。《黄帝内经》有云：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。”七情六欲本是人之常情，但若任其泛滥成灾，便会如洪水般冲垮身体的堤坝。
三国时期的周瑜，才华横溢却心胸狭隘，因诸葛亮“三气”而怒火攻心，最终“既生瑜，何生亮”的悲叹未落，便英年早逝。这正是“心不正则气不顺，气不顺则病自生”的鲜活注脚。
反观那些长寿之人，多是心性豁达、不为外物所扰者。苏轼一生宦海沉浮，屡遭贬谪，却能在“竹杖芒鞋轻胜马”的境遇中笑对风雨，他在《定风波》中写下“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，这份通透心境，恰是对“净心”最好的诠释。
净心并非要灭绝所有念想，而是要让心成为自己的主人，而非情绪的奴隶。南怀瑾先生曾比喻：“心像一面镜子，本来是干净明亮的，能照见万物。但若是沾满了灰尘，便什么也照不清了。”
所谓的妄想杂念，便是这镜子上的尘垢。有人为名利得失辗转反侧，有人为恩怨情仇耿耿于怀，这些执念如同在心中种下荆棘，日日刺痛自己，久而久之，身体怎能不出现亏空？
王阳明曾说：“破山中贼易，破心中贼难。”这“心中贼”，正是那些让心不得安宁的妄念。
当年王阳明在龙场驿，面对绝境却能“龙场悟道”，正是因为他在困顿中剥离了杂念，让心回归本真的清明，这份内心的安定，不仅让他勘破了人生困局，更让他在艰苦环境中保持了身心的平衡。
净心的功夫，不在深山古刹的隔绝，而在俗世烟火的淬炼。佛教有“烦恼即菩提”之说，并非要逃避烦恼，而是要在烦恼中学会观照内心。
就像曾国藩，年轻时也有浮躁易怒的毛病，后来他每日坚持写日记反省己身，“克己之念，如履薄冰”，在与自己的杂念对抗中，逐渐修成“结硬寨，打呆仗”的沉稳心性。
这种在尘世中修行的定力，比躲进深山更显珍贵。正如弘一法师所言：“不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。”静与虚，正是净心的两面，能在喧嚣中守住这份静虚，便握住了身心和谐的钥匙。
现代科学也印证了南怀瑾先生的智慧。心理学研究发现，长期处于焦虑、抑郁等负面情绪中，会导致免疫系统功能下降，诱发高血压、胃溃疡等多种疾病；而保持积极平和的心态，则能促进内分泌平衡，增强身体的自愈能力。
这恰如《菜根谭》中所说：“心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下生厉鬼。”心的状态，决定了我们身处的世界是晴空万里还是阴霾密布。
人生在世，谁能无杂念？关键在于能否及时清扫心中的尘埃。晨起时静坐片刻，让思绪沉淀；遇事时稍作停顿，不被怒气裹挟；睡前时复盘一日，放下无谓纠缠。这点点滴滴的功夫，便是净心的开始。
正如南怀瑾先生所言：“修行不在形式，而在日用平常。”当我们学会在喜怒哀乐中守持一份清明，在人我是非中保持一份通透，心便会如秋水般澄澈，身自然如松柏般康健。
毕竟，最好的养生，从来不是昂贵的补品或复杂的功法，而是那颗历经世事打磨后，依然能回归清净的初心。