1959年毛泽东回乡，见一神龛马上作揖：这是我初一十五工作的地方

华忠

1959年毛泽东回乡，见一神龛马上作揖：这是我初一十五工作的地方                                                              2024-11-22 14:30                                        

发布于：天津市
   
     1959年6月26日，毛泽东回到了阔别多年的韶山故居。当他踏入那熟悉的堂屋时，目光不经意间落在了一个古旧的神龛上。这个神龛，曾是他和母亲每月初一、十五焚香祭拜的地方。出乎意料的是，毛泽东竟然对着神龛拱手作揖，并笑着对身边的随行人员说：＂这就是我和母亲每月初一、十五工作的地方。＂
这一幕，让人不禁联想起毛泽东的少年时代。那时的他，是如何在母亲的影响下虔诚信佛，又是如何逐渐走向怀疑和背离的？在他的成长过程中，又经历了怎样的思想转变？而今天，面对这个承载了太多回忆的神龛，毛泽东心中又有着怎样复杂的情感？这个简单的作揖动作，是否蕴含着更深层的含义？

毛泽东的童年信仰：母亲的影响
韶山冲，这个位于湖南省东部的小村庄，是毛泽东的出生地。在这里，一个名叫文七妹的女子，对年幼的毛泽东产生了深远的影响。文七妹是毛泽东的母亲，她13岁嫁到毛家时，就已经是一个虔诚的佛教徒。
文七妹的信仰源于她的成长环境。她出生在唐家圫，那里的生活热闹而和睦。然而，嫁到韶山冲后，她面临的是一个闭塞而寂寞的新环境。为了适应这种生活，在娘家的劝诫和影响下，再加上韶山当地浓厚的佛教氛围，文七妹逐渐成为了一个虔诚的佛教信徒。
在文七妹的心中，佛教不仅是一种信仰，更是一种生活方式。她坚信只有信仰佛祖，才能解除人生的痛苦。这种信念深深地影响了年幼的毛泽东。在母亲的熏陶下，毛泽东从小就参与各种宗教活动。
每逢农历初一、十五，毛泽东都会跟随母亲来到堂屋的神龛前。他们会在这里焚香、化钱、磕头，敬祭天地和祖宗。这个场景在毛泽东的童年记忆中反复上演，成为了他生活中不可或缺的一部分。
然而，毛泽东对宗教的态度并非一成不变。在他9岁那年，一次与父亲的讨论引发了他对信仰的思考。当时，毛泽东和母亲一起，试图说服父亲毛顺生信佛。但父亲的态度坚决，这让年幼的毛泽东感到困惑和失望。
这次讨论虽然没有改变父亲的态度，但却在毛泽东心中埋下了一颗思考的种子。他开始意识到，即使是最亲近的家人，对待信仰的态度也可能截然不同。
然而，随着年龄的增长和知识的积累，毛泽东的思想开始发生变化。他开始对一些宗教仪式产生怀疑。比如，在一个大年初一的早晨，16岁的毛泽东在撤下供奉＂司命府君＂的香茶时，突然产生了疑问：如果神佛真有灵验，为什么从不享用这些供品？
这种疑问引发了一次小小的＂实验＂。毛泽东将三杯香茶朝神像泼去，想看看神佛是否会有反应。这个行为虽然遭到了母亲的责备，但也反映出他开始用自己的方式去探索和质疑传统信仰。
母子之间关于信仰的分歧逐渐显现。文七妹虽然心中不快，但仍然尊重儿子的选择。她只是默默地为儿子祈祷，希望神佛能够宽恕他的＂无知＂。
随着年龄的增长，毛泽东的思想开始经历一场深刻的变革。这场变革的起点，可以追溯到他进入私塾学习的那段时光。在私塾里，年轻的毛泽东接触到了传统的四书五经，这些典籍虽然没有直接挑战他的宗教信仰，但却为他打开了一扇通向更广阔世界的窗户。

1910年，13岁的毛泽东进入了岳麓书院附设的小学堂学习。在这里，他第一次接触到了＂新学＂。这些新知识如同一股清流，冲击着他原有的思想体系。特别是自然科学知识，让他开始思考世界的运行是否真的如神佛所说那样被掌控。
然而，真正对毛泽东思想产生重大影响的，是他的启蒙老师毛麓钟。毛麓钟是一位开明的教师，他不仅教授学生课本知识，还鼓励学生独立思考。在一次课后讨论中，毛麓钟向学生们提出了一个问题：＂如果神佛真的无所不能，为什么世间还有这么多苦难？＂这个问题如同一颗种子，在毛泽东心中生根发芽。
除了毛麓钟，韶山进步人士李漱清也对毛泽东的思想转变起到了重要作用。李漱清是当地一位颇有声望的知识分子，他经常与年轻人讨论时事和新思想。在一次偶然的谈话中，李漱清向毛泽东介绍了进化论的基本概念。这个理论颠覆了毛泽东对世界起源的认知，让他开始质疑传统信仰中的创世说。
1911年，辛亥革命爆发。这场革命不仅推翻了清朝统治，也在思想文化领域掀起了巨大波澜。革命的消息传到韶山时，毛泽东正在家乡。他亲眼目睹了一些地方士绅剪掉辫子、女性放足的场景。这些变革让他意识到，连延续千年的习俗都可以改变，那么宗教信仰是否也应该接受检验？
在这种思想萌芽的基础上，毛泽东开始了自己的实践探索。他开始有意识地观察身边的宗教现象，并尝试用理性的方式去解释。例如，在一次村里的求雨仪式上，毛泽东注意到，虽然村民们虔诚祈祷，但雨并没有如期而至。直到三天后，才下了一场小雨。这让他开始思考，降雨是否真的与祈祷有关，还是有其他科学原因。
随着疑问的增多，毛泽东开始主动寻找答案。他开始阅读一些介绍西方科学的书籍，如《天演论》等。这些书籍为他打开了一个全新的世界，让他意识到，很多被认为是神迹的现象，其实都有科学解释。

然而，思想的转变并非一蹴而就。在这个过程中，毛泽东经历了不少内心的挣扎。特别是面对母亲的虔诚信仰时，他常常感到困惑和矛盾。在一次家庭祭祀活动中，当看到母亲虔诚祷告的样子时，毛泽东犹豫了。他既不愿伤母亲的心，又无法完全认同这种行为。最终，他选择了沉默，但这种沉默背后，是他思想的激烈碰撞。
1918年，毛泽东离开韶山，前往长沙继续学习。在这里，他接触到了更多新思想，包括马克思主义。这些新思想为他提供了一种全新的世界观和方法论，进一步动摇了他对传统信仰的认同。
在长沙求学期间，毛泽东有机会参与了一些社会调查活动。在调查中，他亲眼目睹了一些打着宗教旗号的人如何利用民众的信仰牟利。这些经历让他更加确信，盲目的信仰可能会成为社会进步的障碍。
尽管如此，毛泽东并没有完全否定宗教的价值。在后来的日子里，他曾多次表示，宗教在某些方面可能对人们有积极影响，但不应该成为阻碍科学和社会进步的绊脚石。这种态度，某种程度上反映了他从童年信仰到理性思考的思想轨迹。
新增元素：科学与迷信的碰撞
随着毛泽东思想的逐渐转变，他开始主动接触和学习现代科学知识。这个过程不仅加深了他对科学的理解，也为他日后参与乡村科普活动奠定了基础。

1918年秋，毛泽东在长沙师范学校学习期间，有幸聆听了著名科学家任鸿隽的演讲。任鸿隽是当时中国少有的留美博士，他的演讲主题是＂科学与人生＂。这场演讲对毛泽东产生了深远的影响。任鸿隽阐述了科学方法在解决实际问题中的重要性，这让毛泽东意识到，科学不仅是一种知识体系，更是一种思维方式。
受到这次演讲的启发，毛泽东开始系统性地学习自然科学知识。他特别关注了物理学和生物学两个领域。在物理学方面，他对牛顿力学产生了浓厚兴趣。牛顿三定律的简洁性和普适性让他惊叹不已。他开始思考，如果宇宙的运行都遵循着这样简单而优雅的规律，那么还需要神灵来解释这一切吗？
在生物学方面，达尔文的进化论对毛泽东的影响尤为深远。进化论不仅挑战了传统的创世说，还提供了一种全新的看待生命和社会的视角。毛泽东开始思考，如果物种都在不断进化，那么社会是否也在遵循着类似的规律？这种思考为他日后的社会革命思想埋下了种子。
1919年夏，毛泽东回到韶山短暂休息。这时，他已经积累了一定的科学知识，并且迫不及待地想要将这些知识传播给乡亲们。他组织了一系列小型的科普讲座，内容涵盖了基础物理、生物和农业知识。
在一次讲座中，毛泽东向村民们介绍了地球绕太阳运转的知识。这个看似简单的天文学常识，却引起了不小的争议。一些年长的村民坚持认为，太阳应该是绕着地球转的，因为这才符合他们的日常观察。面对这种质疑，毛泽东没有直接反驳，而是巧妙地设计了一个小实验。他用一个橘子代表地球，一盏油灯代表太阳，通过模拟地球的自转和公转，生动地展示了昼夜更替和四季变化的原理。这个简单而直观的实验，让许多村民第一次真正理解了这个天文学概念。
然而，科普活动并非总是一帆风顺。在一次关于农作物病虫害防治的讲座中，毛泽东遇到了更大的阻力。当他介绍使用农药防治害虫的方法时，一位德高望重的老农站了出来，坚持认为传统的祈雨驱虫仪式更有效。这位老农声称，他们家族世代都是通过这种方式保护庄稼的，从未失败过。
面对这种情况，毛泽东没有直接否定老农的观点。相反，他提议进行一个对比试验。他建议在村里选择两块相邻的田地，一块按照传统方式进行虫害防治，另一块则采用他介绍的科学方法。这个提议得到了村民们的支持。
实验持续了整个种植季。在这期间，毛泽东多次到田间查看情况，并详细记录了两块田地的生长状况和虫害情况。到了收获季节，结果令所有人都感到惊讶。采用科学方法的田地不仅虫害较少，产量也比传统方法高出了近三成。
这个实验的成功不仅证明了科学方法的有效性，也让村民们开始重新思考传统习俗的合理性。一些年轻人甚至主动向毛泽东请教更多的农业知识。
然而，科学与迷信的碰撞并非总是和谐的。在一次关于公共卫生的讲座中，毛泽东提到了细菌传播疾病的概念，并建议村民们在饮用水前要将水烧开。这个建议遭到了当地巫医的强烈反对。这位巫医声称，疾病是由邪祟引起的，只有通过驱邪仪式才能治愈。
这场争论最终演变成了一场公开辩论。在辩论中，毛泽东运用了他所学的科学知识，详细解释了细菌的概念和传播途径。他还引用了一些国外控制传染病的成功案例。虽然巫医的言辞更加慷慨激昂，但毛泽东的论述更加有理有据。
这场辩论没有立即改变所有人的观点，但它确实在村民中引发了更多关于科学和传统的讨论。一些年轻人开始主动学习新知识，甚至有人表示想要离开村子去城里上学。

这些经历让毛泽东深刻认识到，科学知识的传播是一个漫长而艰难的过程。它不仅需要耐心和智慧，还需要实践的支持。同时，他也意识到，科学思维的培养比单纯的知识传授更为重要。这些认识为他日后在更大范围内推广科学知识和思想奠定了基础。
抉择与行动：告别旧世界
随着思想的不断成熟和对科学认知的深入，毛泽东开始在行动上逐步告别旧世界。这个过程并非一蹴而就，而是在多次重要事件和决定中逐步完成的。
1920年冬，毛泽东在长沙参加了一次重要的学生集会。会上，一位刚从法国归来的留学生介绍了欧洲的先进思想和社会变革。这次集会让毛泽东深受触动。他意识到，仅仅在乡村进行小规模的科普活动是远远不够的，要真正改变中国，需要更大规模的社会变革。
在这次集会后不久，毛泽东做出了一个重要决定：放弃原本计划的赴日留学，转而留在国内参与社会运动。这个决定标志着他开始正式告别旧世界，投身于新的社会实践。
1921年春，毛泽东在长沙组织了一次大规模的反迷信运动。这次运动的起因是当地一起因迷信而导致的悲剧：一位年轻女子因被诬陷为＂狐狸精＂，遭到村民的集体迫害，最终不堪压力跳河自尽。这起事件引起了毛泽东的强烈反响。

为了防止类似悲剧再次发生，毛泽东和一群志同道合的青年在长沙城内外开展了一系列宣传活动。他们印制了大量传单，内容包括基本的科学常识和批判迷信思想的文章。在一次街头演讲中，毛泽东公开质疑了＂狐狸精＂的存在，并用科学的方法解释了一些被认为是＂妖怪作祟＂的自然现象。
这次运动虽然遭到了一些保守势力的反对，但也得到了许多进步人士的支持。特别是一些受过新式教育的青年，纷纷加入到反迷信的队伍中来。这次运动不仅在当地产生了较大影响，也让毛泽东进一步认识到群众运动的力量。
1922年夏，毛泽东参与组织了一次大规模的农民运动。这次运动的主要目标是反对地主的苛捐杂税。在运动过程中，毛泽东注意到许多农民仍然深受封建迷信思想的影响。为了更好地发动群众，他决定将科学知识的传播融入到农民运动中。
在一次农民集会上，毛泽东巧妙地将天文知识与农民的切身利益联系起来。他解释道，理解月相变化和节气更替不仅有助于农事安排，还能帮助农民避免被地主用＂择吉日＂的名义额外收取租金。这种将科学知识与实际利益相结合的方法，大大提高了农民对新知识的接受度。
1923年初，毛泽东在湖南农村开展社会调查时，遇到了一个有趣的情况。一个村子里流传着一个古老的传说：村口的一棵老槐树是＂神树＂，能保佑村民平安。每年村民都要在树下举行祭祀活动，并将大量粮食和布匹献祭。
毛泽东认为这种做法不仅浪费资源，还助长了迷信思想。但他没有直接否定这个传统，而是提出了一个建议：将原本用于祭祀的资源转用于修建一所小学。他向村民解释，教育才是真正能保护下一代的＂神树＂。

这个建议引起了村民的争议。一些老人坚持认为不能违背祖宗的传统，但也有一些年轻人表示支持。经过多次村民大会的讨论，最终大多数人同意了毛泽东的建议。
1924年秋，这所小学终于建成。开学典礼上，毛泽东发表了一篇演讲。他说：＂我们今天种下的不是一棵树，而是无数棵树。这些树就是我们的孩子，他们将来会成为参天大树，庇护我们的家园。＂这番话得到了村民的热烈响应。
这次经历让毛泽东更加确信，要彻底告别旧世界，必须从教育入手。他开始在更大范围内推动农村教育改革，努力将科学知识和新思想带入农村。
1925年春，毛泽东参与组织了一次大规模的义诊活动。这次活动不仅提供医疗服务，还结合医疗知识普及。在活动中，毛泽东和医生们一起向村民解释了一些常见疾病的成因和预防方法，努力打破人们对＂疾病是鬼神惩罚＂的错误认知。
这次义诊活动取得了良好效果。许多村民第一次接触到现代医学知识，开始重新思考健康和疾病的问题。一些年轻人甚至表示想要学习医学，为改变农村的医疗状况做出贡献。
通过这一系列的实践活动，毛泽东不仅在思想上，更在行动上逐步告别了旧世界。他的这些经历为他日后的革命实践奠定了重要基础，也成为他思想发展过程中的关键环节。

新旧思想的交织与融合
随着毛泽东不断深入实践和思考，他的思想开始呈现出新旧交织、逐步融合的特点。这一过程既体现了他对传统文化的继承，又展现了他对新思想的吸收和创新。
1926年春，毛泽东在湖南农村开展调查时，遇到了一个令他深感困惑的现象。在一个村庄里，村民们坚持要在播种前举行一个传统的祭祀仪式，以求风调雨顺、五谷丰登。起初，毛泽东想要劝阻村民放弃这种迷信活动。然而，在与村里的老人交谈后，他意识到这个仪式对于凝聚村民、传承文化有着重要作用。
经过深思熟虑，毛泽东提出了一个创新的方案：保留仪式的形式，但改变其内容。他建议将原本祭祀神灵的内容，改为表彰优秀农民和交流先进农耕技术。这个建议得到了村民的普遍认可。在随后举行的＂新农事节＂上，村民们既保留了传统的仪式感，又学习了实用的农业知识。
这次经历让毛泽东认识到，新旧思想的融合不应该是简单的替代，而应该是有机的结合。他开始更加注重在革命实践中吸收传统文化的精华。
1927年夏，毛泽东在江西农村组织农民运动时，遇到了一个棘手的问题。当地一个宗族势力强大，严重阻碍了土地改革的推进。这个宗族的族长是一位饱读诗书的老者，他常常引用儒家经典来反对改革。

面对这种情况，毛泽东没有采取简单的对抗策略，而是决定以儒家思想中的某些观点来说服族长。他与族长进行了多次长谈，在谈话中巧妙地引用了《孟子》中＂民为贵，社稷次之，君为轻＂的思想，论证了土地改革的正当性。同时，他也强调了＂仁政＂的重要性，指出土地改革实际上是一种更高层次的＂仁政＂实践。
这种既尊重传统又推陈出新的论述方式，最终打动了族长。在族长的支持下，这个宗族不仅不再阻挠改革，反而成为了改革的积极支持者。这次经历让毛泽东更加深刻地认识到传统思想中的积极因素，以及如何将其与革命实践相结合。
1928年初，毛泽东在组织一次大规模的扫盲运动时，遇到了一个意想不到的困难。许多农民对学习汉字显得兴致缺缺，认为这是＂读书人＂的事情，与他们无关。为了解决这个问题，毛泽东想到了利用农村中盛行的民间艺术形式。
他组织了一批知识青年，将识字教学内容编入当地流行的山歌和快板中。这些寓教于乐的教学方式很快受到了农民的欢迎。特别是一首名为《割韭菜》的山歌，不仅教会了农民几个常用字，还传播了农业知识，在当地广为传唱。
这次创新的教学实践让毛泽东意识到，新思想的传播需要借助人民群众熟悉的文化形式。他开始更多地关注民间文化，并思考如何将其与革命事业相结合。
1929年秋，毛泽东在江西农村遇到了一个有趣的情况。当地一个村子里有一座古庙，村民们习惯在庙里求签问卜。一些革命同志提议拆除这座庙，认为它是封建迷信的象征。但毛泽东持不同意见。

他提出了一个大胆的设想：保留庙宇建筑，但将其改造成一个农民夜校。白天，这里可以作为村民议事和休息的场所；晚上，则用来开展扫盲和政治教育。对于求签的习俗，毛泽东建议将原本的吉凶签文改写成富有革命精神的警句和谚语。
这个方案既保留了村民熟悉的文化形式，又赋予了它新的内容和功能。改造后的＂新庙＂很快成为了村里的文化中心，不仅没有引起村民的反感，反而增强了革命思想的传播效果。
1930年春，毛泽东在组织一次大规模的农民运动时，遇到了一个棘手的问题。运动中的一些激进分子主张全盘否定传统，甚至要求农民丢弃祖传的家谱和牌位。这种做法引起了许多农民的不满和抵触。
面对这种情况，毛泽东提出了一个折中的方案。他建议保留家谱和牌位，但在其中加入新的内容。例如，在家谱中增加对参加革命的家族成员的记载，在祭祀时不仅缅怀祖先，也纪念为革命牺牲的烈士。

这种既尊重传统又赋予新意的做法，得到了大多数农民的认可。它不仅缓解了矛盾，还巧妙地将革命精神融入了传统文化中。
通过这些实践，毛泽东的思想逐渐形成了一种独特的新旧融合模式。他既不是简单地否定传统，也不是盲目地崇拜新知，而是努力在两者之间寻找平衡点，创造出既有中国特色又具有革命性的新文化。这种思想方法不仅影响了他后来的革命实践，也为中国革命的文化战略提供了重要启示。