孟晖：宋时端午的珠符袋

兰天

孟晖：宋时端午的珠符袋                                                                (2016-05-31 07:17:24) 端午时，女性或垂钗符，或簪符袋，或将两样小饰物同时系于髻畔，成了节日里最迷人的细节之一。

     宋时端午的珠符袋

         文/孟晖

  最近看到，日本设计师推出了一种“福袋”项链，项链的吊坠是个金珠或银珠串成的小袋，袋里放有一颗大珍珠，这让我立刻想到了宋代端午节簪挂符袋的习俗。

  说起端午节的传统，今人大多都知道要在衣襟上挂香包，但是，大约从宋代起，人们在节日这天还要在簪头系吊带有吉祥含义的彩符，叫“钗符”。苏轼有一首《浣溪沙》，描写“明朝端午浴芳兰”的佳节气象，便道是：“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。”

  此外宋词中相关描写很多，最有意思的是李石的《长相思》“重五”：“鬓符儿，背符儿，鬼在心头符怎知？相思十二时。”——就算这些灵符真能驱邪，但藏在心里的情感，符儿猜不到，也管不到呀。

  据《梦梁录》解释，《抱朴子》中有言，应该在五月五日这一天把赤灵符挂在心前，以此祛避灾异，宋人乃是沿袭了此一风俗。从“背符儿”一词可以看出，在宋代仍有把赤符挂在身上的做法，不过，是簪在钗头的“钗符”成为了主流。

  陈元靓《岁时广记》“钗头符”则具体解释：“端五剪缯彩作小符儿，争逞精巧，掺于鬟髻之上。都城亦多扑卖，名钗头符。”可知钗符大多为女性自己用彩色绢罗剪成，不过，天子会向后妃、王公重臣赏赐内廷的精制品，各家道观则主动将这种瑞符送到贵宦之家的府邸上。在当时人的观念中，由道士做过法术、写有咒语的钗符是最佳选择，格外吉祥：“御符争带，更有天师神咒。”“双凤钗头，争带御书符。”（《岁时广记》引宋人词句）

  到了南宋，又发展出一种“符袋”，是以线串小珠编成，一般采用“五色珠儿”即彩色玻璃珠，更高档的则以珍珠穿结。江西德安周氏墓就出土了一件符袋实物，是一个银丝串珍珠结成的方形小网袋，内里套着一只小罗袋。出土时，这只符袋以银丝缀在一只金钗的钗头，而金钗则插在墓主周氏的发髻上，是昔日生活风俗的珍贵展示。

  “玉燕垂符小，珠囊结艾青”（崔敦《淳熙七年端午帖子词》，端午时分，女性或垂钗符，或簪符袋，也或者将两样小饰物同时系于髻畔，成了节日里最迷人的细节之一。

  这一风俗一直流行到明时，符袋简化为纱罗制成，里内安放道家符箓，如明人高启即有《钗符》诗云：“灵篆贮纱囊，薰风绿鬓傍。从今能镇胆，不怯睡空房。”

  与之形成印证的是，在北京定陵，万历皇帝的皇后之一、孝靖皇后入殓时，发髻上便插有一支银簪，梅花形簪头上串着一个长2.1厘米、宽1.5厘米的小纱袋，袋内装有朱砂，很显然正是明代符袋的实物遗存。

  很有意思的是，在宋代，端午节饰中还有一种叫做“道理袋”、“搐钱儿”的小袋，是用红白两色绢罗做成一个开口小袋，“以彩线贯之，搐使如花”（《岁时广记》），实际上就是后世所说的抽绳荷包，但特意在拉紧抽绳时，让收束的袋口褶皱得如一朵花。这种红白两色的小荷包，如果其内装入稻米和李子，就是“道理袋”，否则就是“搐钱儿”，“或带，或钉门上”。当时有端午词描绘一位时尚女子的节日打扮，即包括“香袋子，搐钱儿，胸前一对儿”。

  很可惜，这些有趣的风俗细节在今日已基本消亡。倒是日本的首饰设计师设计出的福袋吊坠，反而无意间再现了中国古代符袋的韵味。

   ·凝光笺·

   孟晖 达斡尔族，作家。曾留学法国，著有《画堂香事》等书。