解读丨王阳明的知行合一说

浩宇

    解读丨王阳明的知行合一说                                         2018-07-28 17:26                                                          

                  

龙场悟道

知行合一说是王阳明的重要理论，也是王学的标志性主张。王阳明所说的“知行合一”不能简单地理解为认识和实践相统一，“知”主要指格物致知之知，是人的道德意识和思想意念；“行”主要指力行之行，是人的道德实践活动和实际行为。“知行合一”是指道德意识和道德实践相符合，当然也包括思想、意识和实际行为相一致。
王阳明为什么要提倡知行合一呢？ 他有自己的解释。他指出，今人论学，将知和行分作两件事，一念发动处有不善，也不去禁止。他之所以讲知行合一就是要让人明白，“一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨”（《王文成公全书》卷三《语录三》）。王阳明在具体的政治实践活动与军事实践活动中，深刻地认识到“灭山中贼易，灭心中贼难”，“心中贼”是“山中贼”的渊薮，“心中无贼”则“天下无贼”。

王阳明雕塑

知行两橛会导致我想什么谁也管不着，也管不了。王阳明告诉人们：“一念发动处，便即是行了”，恶念就是在作恶，别人管不着，自己能瞒得了自己吗？将一念之不善彻根彻底从胸中铲除净尽，心中贼灭，山中贼也无由而生，从而实现天下太平。
王阳明认为，知行本来是一体的，是不可分的，或者说“知行原是两个字说一个工夫”（《王文成公全书》卷六《答友人问丙戌》）。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。”（《王文成公全书》卷一《语录一》）知行是一个工夫的两面，知是行为的指导思想，贯彻行之始终，行是知的贯彻、落实，知是行的发动者，行是知的结果。知与行二者始终联系在一起，不是不能分离，而是无法分离。知而不行，不是真知，而是妄想；行而不知，不是笃行，而是冥行。
他说：“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行工夫本不可离。”（《王文成公全书》卷二《答顾东桥书》）这里已经不是“知行合一”了，而是知即行，行即知了。知行合一毕竟还能保持知与行的独立性，是两个东西的合一，当“知之真切笃实处”不是知而是行，行之“明觉精察处”不是行而是知的时候，知行是一而非二，后人批评王阳明的知行合一是“借知以惑行”“消行以归知”，不无道理。

王阳明《行草手札》

王阳明是明代最富有创造性的思想家，同时是有着世界影响力的哲学家。阳明学形成后，迅速传遍大江南北，江西、浙江、福建、河南、山东等地，形成了所谓江右王门、浙中王门、南中王门、楚中王门、闽粤王门、北方王门、泰州学派等流派，并称为“王学七派”。
王门各派后学，均以阐发阳明学说为己任，将阳明学的学脉与精神延续下去。特别需要注意的是泰州学派，其创始人是明代学者王艮，他以“百姓日用即道”为旗帜，高扬“仁人君子”“比屋可封”的理想，农夫、樵夫、陶匠、灶丁等等都可学、可行、可讲、可授。泰州学派的杰出代表有颜钧、韩贞、朱恕、王襞、罗汝芳、何心隐、李贽、焦竑、周汝登等人。
阳明学传至日本、朝鲜半岛以及东南亚的一些国家与地区，在这些国家与地区产生了深远的影响。王阳明将立德、立功、立言“三不朽”集于一身，其成就与伟业著于竹帛，载入历史。
◎本文摘自《崇先祖 重道统——中华文化与民族精神》（作者颜炳罡），图源网络，图文版权