明清之际的官二代接班现象

菩提揽月

      大多数人未及而立之年的时候，不少还在为“房贷压身”、“晋升无门”甚或“宝宝入学”等难题而愁苦。然而，“同在一片蓝天下”，神木县28岁的刘某已经准拟提拔为副县长啦！这等“火箭式”的提升，自然难孚众望，有不少民众揣测这与其担任市级干部的叔叔有关。为此，当地公民麻某向人民政府递交了《信息公开申请书》，自称为了提高党政工作的透明度，强烈要求官方按照法定程序将刘某的履历予以公布，以正视听。

       結果自然是不了了之。

  其实，对于如何限制隐性的”权力世袭“，让社会步入”天下为公，选贤与能“的愿景，不仅基层百姓关心，庙堂之上的”智术之士“也频频谏言。早在2013年，《学习时报》就曾刊登文章，直指官二代接班现象会阻碍”士庶合流“，甚至会让积极有为而又”无根无据“的优秀青年”心灰意冷“！

         众所周知，官二代接班现象古已不乏，例如明清之时盛名招忌的五对“父子宰相”的诞生——陈以勤、陈于陛；杨廷和、杨慎；张英、张廷玉；刘统勋、刘墉；翁心存、翁同龢。但在这些“父子宰相”身上，也都有些共同的地方，可供后世垂鉴：


其一，为人父者均训子严格，抑且言传身教，必使其子兼备德、法、术三种材质，再配以学问，故而此数子无论寓文寓理，都精通畅达，有“国体家”的风采。其中，张英在个人著作《聪训斋语》中这样告诫儿子：“尽其性；广其志；养其材；鼓其气；攻其病。废一不可。”不惟如此，更在“让利于民”一事上身先垂范，主动缩减府邸，以供当地百姓安居。比之于现今“强拆硬打”、“以邻为壑”之类的咄咄怪行，不知高尚几何！当然了，张英能够这样做，未必是真出于什么“以民为本”的考虑，多半是在作秀、装孙子。因为张家在当时举业不断，名宦迭出，在京城、乡里誉称四起，如：“父子双宰相”、“三世得谥”、“六代翰林”、“自祖至玄十二人先后列侍从，跻鼎贵。玉堂谱里，世系蝉联，门阀之清华，殆可空前绝后而已”、“一门之内，祖父子孙先后相继入南书房，自康熙至乾隆，经数十年之久，此他氏所未有也”。影响之大，震惊朝野。所以你再不低调一点，那不就成为百姓唾骂、同僚攻讦、帝王猜忌的众矢之的了吗？况古人重名，尤忌在丹青之上留下“蠹政害民”的字样，自然不敢太出格。


再论这些所谓“官二代”的才华，那也是绝不输人。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红……”这首空灵跌宕的《临江仙》，便是杨慎所作。可见这些宦门之后还真是有两把刷子，起码面子上像那么回事，有东西可以拿得出手，没把老子的面子丢到裤裆里。


      现在有些位高爵显的人真是连孙子都懒得装，自己的儿子明明是个废物，上任之后本来毫无建树，却还要借市侩、禄蠢、顺民、犬儒的喉舌赞他是“无为而治”、“庸德庸行，和平之基”，强行提拔。视百姓唾骂、国际舆论、口诛笔伐、领导猜忌如同无物，其脸皮之厚黑，真令我“华夏长城”汗颜无地！


其二，为人子者均恪守家训，矫枉过正，并把言行规范都化为理论上的“四纲十二目”。其大略如下：


      1，立品纲——戒嬉戏、慎威仪、谨言语。
      2，读书纲——温经书、精举业、学楷字。
      3，养身纲——谨起居、慎寒暑、节用度。
      4，择友纲——谢酬应、省宴集、寡交游。


      这四纲十二目正是信奉“灯市繁华常避影，酒场热闹早抽身”的翁氏父子的真实写照啊。


其三，这几对宰相父子都知道阻断“士庶合流”的危害，时常提拔后进。我们知道，在专制社会，一个政权的气运存续直接取决于帝王家们的十项基本素质——做人原则、政治号召、管理方法、胸襟气度、谋略判断、品德见识、统御能力、英明智能、执法态度、军事才干，而间接则取决于民心的向背。所以说如果统治阶级能自觉自愿的推进“士庶合流”，让百姓觉得自己通过努力以后，可以与士族阶级平起平坐，或成为其中的一员，那么百姓能不拼死守卫这个给他带来希望的政权吗？

譬如翁同龢，他就明白这个道理，所以时常接济青俊。实业家张謇在名不见经传之前，曾经屡屡受其泽惠，方才大展骏足，高中状元；一介寒儒、毫无背景的张元济也因他的举荐而得以名列金榜。最后正是这两个人，在他被贬出朝、青黄不接之际，一个主动帮他搭屋建房，一个重资帮他出版日记。

张廷玉也是一样，其子张若霭曾经高中探花，群臣都向他来道贺。雍正帝也在保和殿内夸他们张家英才辈出。张廷玉却长跪不起，说天下寒士太多，我的父亲和我已经都位居宰辅，我不能再厚颜无耻，让自己的儿子也位列九卿。好的位置也要给广大的读书人留一些！无奈之下，雍正帝只好将其子降为二甲第一名，这事才算了结。

相反，如果藏富于箧，贪残凶暴，急功近利，目光短浅，一味的阻断“士庶合流”，令市级或市级以上的干部职位长期垄断于权贵资本利益集团、金融资本利益集团、实业资本利益集团、知识资本利益集团四大特殊利益集团手里，只把厅、局、科、处等相对较低级别的官职对百姓开放，与此同时，还不忘向百姓提出《素书》中的八项要求和“隐忍二三十个春秋”的年限作为苛难，其结果只能造成人才的反向流动。（作者按：素书的八项要求：其一，夫道德仁义礼，五者一体也。其二，道者，人之所蹈，使万物不知其所由；其三，德者，人之所得，使万物各得其所欲；仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；其四，义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；其五，礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。其六，贤人君子，明乎盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。其七，潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。其八，如其不遇，没身而已。一言以蔽之，就是想当官的话，光有能力和为人民服务的公仆之心还不行，你必须得是圣人，不是圣人就得用厚黑学装成圣人。不过，装可是装啊，装完了可不一定提拔你。你要是装了二三十年的孙子还没混出来，只能隐没自身。如果你不甘心，出来乱喊乱叫，发泄不满，或者“另择明主”，那你就是桀骜不驯、汉奸国贼！）

其四，都善于总结经验，修炼官场智慧。这个官场智慧，《清史稿》做了总结：“事君笃而不显，与人共而不骄，势避其所争，功藏于无名。事止于能去，言删其无用，以守独避人，以清费廉取。”说白了就是懂得“日中则昃，月满则亏”、“福祸相依”、“居安思危”的至道。与大放厥词，曰“我爸是李刚”、“你摊上事儿了”之流，不可同日而语。

反观我如今之官二代，只因求爱不成，便强行闯入民宅，将汽油泼向一名16岁的少女，并点起打火机将其烧成重伤，或致终身残疾。此后，伤情鉴定迟迟未做，女孩的医疗费用遭停止支付，嫌犯要求取保候审，几乎将受害人家庭逼上绝路。放眼全球，菲律宾的阿基诺家族、印度甘地家族、巴基斯坦布托家族，美国布什家族、克林顿家族、韩国朴氏家族也都在从政中体现了某些家族性特点，但他们大多数至少会以冠冕堂皇、符合法律的手段来为自己牟取利益，类似中国官二代这类“明火执仗”的行为，还真是世所罕见！

我们靠枪杆子打下了天下，这是我们掌权合法性的初始来源。对中国的老百姓来说，打天下者坐天下，这似乎很合逻辑、天经地义。但是不能忘了，和封建王朝不同，我们的合法性既不是靠“石人一只眼，挑动黄河天下反”而来，也不是靠梦白蛇“斩蛇起义”而来，更不是“金刚转世”变成共产党人，从此共产党人自然获得了统治的资格。恰恰相反，我们是靠高举民主大旗，在否定所有这些神秘主义说教的基础上获得掌权合法性的。

没有“老百姓翻身做主人”这面旗帜，老百姓当初不可能跟你走。因此，尽管在相当长的一段时间，我们可以依据老百姓深信不疑的“跟共产党走翻了身，说明让共产党做我们的领路人是正确的”这个逻辑，作为人民的代言人、领导者，把党定义为整体利益和长远利益的代表，用计划经济要求“个体利益服从整体利益，眼前利益服从长远利益”，但这些都不是长久之法，归根结底要回到“人民如何当家做主”上来。万事都由全体民众当家作主自然做不到，但由他们选择他们认为放心的人去做，这已经是最低限了。

遗憾的是，前面的事实却告诉我们，我们现在有资格选人的不是老百姓，而是掌权者。掌权者不但自己选自己(所谓“由少数人在少数人中选人”)，而且现在索性就在自己的儿子、孙子、亲戚、朋友中选。不是说官员的孩子不能为官。如刚才所举，即使在西方国家，为官也往往少不了家族背景。关键是，我们有些选择方式有问题，我们有些用人制度有缺陷。我们高举的民主大旗，本来是我们执政合法性的强大来源，但在实践中有时体现不出来。结果是，每错误地做一次，人们就用大旗上那两个灼人的字眼质问我们一次；每错误地做一次，我们就会因理论上不能自圆其说而备感尴尬，执政合法性也就会随之下降一点。执政合法性是极其稀缺的资源，是经不住这样大手大脚地付出的。

面对根植于政体之内的家族性弊病、官二代现象，我们其实也有上、中、下三种抉择：

上策：祛除依赖“明君”、“清官”的臣民意识，张扬权利为本、参与为责的公民意识，实践自由，躬行民主，尊奉法治。古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也。

一国元首仅仅是人民公仆而已，产生元首，是要元首负担起抑私利、兴公利的责任。对于元首，他的义务是首要的，权力是从属于义务之后为履行其义务服务的。

韩非有言：“利之所在民归之，名之所彰士死之”。那么“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华”也是人之本欲。即每个人都应享有正当的、追逐理想、追求自由的权利。个人的价值观与方法论可以在丰富的社会实践中求同存异，砥砺修正，而不能被任何人以病态的目标和虚假的理想所强行统一，力争塑成一个模子，应以“防民之口，甚于防川，各美其美，天下大同”为治世理念。明末清初四先生中的南雷先生也有言：“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，为天下之大公，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷者，为民贼也。”

《明夷待访录》曰：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。”

因此，天下是非的评判，国家政事的处理。不能只有元首一人说了算，而要听从学校的公议，学校是高于元首的决定政治是非的最高权力机关，一切治理天下的设施都将出于学校。学校有议政辅政的作用，政府的各级官吏必须受学校的监督，而在校学生即未来的官吏，亦应在学校中得到实际的民主政治的训练。所以，学校除了通过传递学术文化以培养经世致用的实用人才之外，还应当培养天下人民的议政能力，以奠定民主政治制度之基础。

新学社秘书长徐东对此评价道：黄宗羲此言，是要“虚君实相”，以学校为国会，为一切权力机构的派生机构，对君权提出了比较完善的制衡与监督体制，与后世的德意志帝国，现今的约旦、沙特阿拉伯、摩洛哥所实行的“二元制君主立宪制”有异曲同工之妙。


       中策：根据《人物志》中所授经验，选贤任能，走开明专制的路线：


       想要以开明专制的方式换得清平一时，必须有行为物范的清节家、立宪垂制的法家、智虑无方的术家、忠公体国的国体家、专能成器的器能家、分别是非的臧否家、错意工巧的伎俩家、能解众疑的智意家、善于著述的文章家、道艺深明的儒学家、应对捷疾的口辩家、胆略过人的雄杰家。


        道德品行高妙，仪容举止可效法，此谓之清正守节之家，如延陵、晏婴。


        建立法令制度，能善于强国富民，此谓之擅长法令之家，如管仲、商鞅。


        睿思明道善化，能出奇谋划妙策，此谓之擅长道术之家，如范蠡、张良。


其人之品德足以正肃风俗，其法律法令足以端正天下，其道术谋略足以胜任朝廷之用，此谓之公忠体国之人，如伊尹、吕望。

其人之品德足以统率一方，其法律法令足以端正一乡，其道术谋略足以权衡一事之利弊，此谓之专能成器之人，如子产、西门豹。


    喜欢讥刺呵责，分别是非善恶，此谓之善于品评人物，如子夏之类。


    擅长法令之流，不能谋划久远之事，而能接受某个官职之任，运用心智而施展巧计，此谓自善于技巧奇方，如张敞、赵广汉之类。


    擅长道术之流，不能创立制度确立定则，能遇变知用权宜之计，多权谋智慧，但公正不足，此谓之运智用意，如陈平、韩安国之类。


    能够作文立说，此谓之善于文章者，如司马迁、班固。


     能够传播圣人之业绩，而不能从政做事，此谓之善于儒学者，如毛公、贯公。


     善于辩论而不入大道，却能应对巧妙，此谓之善于口才辩论，如乐毅、曹丘生。


      胆识武力超越众人，才能谋略不同凡响，此谓之骁勇雄杰，如白起、韩信。


      以上十二种材质，皆可担当国家公务员。


具体的来说：“一、厉直刚毅，材在矫正，失在激讦[强毅之人，恨刚不和，不戒其强之唐突，而以顺为挠，厉其亢。是故可与立法，难与入微也]。”意思是严厉正直、刚正不阿的人，他的才能适合于做纠正失误、整顿治理的工作，可是又很容易犯偏激过火、攻击别人的短处、揭发别人的阴私之类的错误[坚强刚毅的人，其性格特点是凶狠强硬，很难与人和睦相处，在为人处事上，不是克服自己由于太刚强而言谈举止冒失莽撞的不足，反而认为柔顺就是屈从，变本加厉地加强他的过火行为。所以有这种性格的人可以让他搞立法工作，不能让他处理具体事务]。

“二、柔顺安恕，美在宽容，失在少决[柔顺之人，缓心宽断，不戒其事之不摄，而以亢为刿，安其缓。是故可与循常，难与权疑也]。”意思是性情温柔随和、安静宽恕的人，优点是宽容大度，缺点是对人对事下不了决心[柔弱和顺的人，遇事总是犹豫不决，处理问题抹不开面子，不是克服自己拿不起放不下的缺点，反而认为意气奋发太伤人，对自己的不紧不慢心安理得。有这种性格的人，可以让他做循规蹈矩的日常工作，很难让他裁决疑难问题]。

“三、雄悍杰健，任在胆烈，失在少忌[雄悍之人，气奋英决，不戒其勇之毁跌，而以顺为恇，竭其势。是故可与涉难，难与居屈也]。”意思是英雄骠悍、精力健旺的人，优点在于肝胆照人，性情刚烈，缺点在于不太顾忌别人的情面或事情的后果[雄健骠悍的人总是意气奋发，敢做敢当，他不警惕自己勇往直前的做法会使自己遭受挫折甚至毁灭，反而把恭顺有礼当做胆小怕事，做什么事总要把自己的精力使尽才罢休。这样的人，可以让他去办充满艰难险阻的事，很难让他在情况恶劣的环境下，完成忍辱负重的任务]。

“四、精良畏慎，善在恭谨，失在多疑[精慎之人，畏患多忌，不戒其懦于为义，而以勇为狎，增其疑。是故可与保全，难与立节也]。”意思是精明能干、慎密畏怯的人，很善于恭恭敬敬、兢兢业业地完成所负的使命，但缺点是疑虑重重，患得患失[精明谨慎的人，瞻前顾后，顾忌重重，不是克服自己不敢见义勇为的弱点，反而认为敢想敢于是胡闹，结果加重了他的疑虑。这样的人，可以让他去做继业守成的工作，很难让他开创局面，树立榜样]。

“五、强楷坚劲，用在桢杆，失在专固[凌楷之人，秉意劲持，不戒其情之固护，而以辨为虚，强其专。是故可与持正，难与附众也]。”意思是坚强猷劲、干劲冲天的人，他的长处在于能起骨干作用，缺点是顽固自信，刚愎自用[凌厉劲直的人百折不挠，意志坚定，他不克服自己固执己见、用情执着的缺点，反而认为明辩是非是虚无空洞的作法，结果使他变得越来越一往无前，不改初衷。这样的人可以让他做已经确立无误的执法工作，不能让他去团结群众]。

“六、论辨理绎，能在释结，失在流宕[博辨之人，论理赡给，不戒其词之浮滥，而以楷为系，遂其流。是故可与泛序，难与立约也]。”意思是善于论证辩驳、推理分析的人，他的才能是在解惑说理、化解矛盾方面，不足之处是容易流于夸夸其谈，不着边际[博学善辩的人，说话条理清楚，口才好，他不克服自己滔滔不绝的演说很容易浮华不实、泛滥成灾的习惯，反而认为梗直是束缚人的枷锁，结果使自己放任自流。这种人可以让他去搞学术研究或教学工作，不宜于让他制定法规、条约]。

“七、普博周洽，崇在覆裕，失在溷浊[弘普之人，意爱周洽，不戒其交之混杂，而以介为狷，广其浊。是故可与抚众，难与厉俗也]。”意思是好善乐施、普济博爱的人，推崇造福百姓，救苦救难，缺点是容易良旁不分，当滥好人[襟怀坦白、交际广泛的人，喜欢让所有的人都宽裕融洽，他不戒备结交的人三教九流，鱼龙混杂，反而认为性格坚贞是脾气倔强，从而越来越扩大他胡里胡涂与人来往的范围。这种人可以让他去做群众工作，很难让他去纠正、处置不良的社会风气]。

“八、清介廉洁，节在俭固，失在拘局[狷介之人，眩清激浊，不戒其道之隘狭，而以普为秽，益其拘。是故可与守节，难与变通也]。”意思是清高耿介、廉洁奉公的人，具有艰苦节约、不为贫贱所移的优点，但是也有过分拘泥于小节、死板教条的局限[梗直倔强的人嫉恶如仇，不愿随波逐流，他不克服自己狭隘偏激、固步自封的缺点，反而认为广交朋友有辱清名，结果使他变的越来越孤僻、拘谨。这样的人可以让他去完成无损人格、气节的任务，不能让他去做灵活变通的工作]。

“九、休动磊砢，业在攀跻，失在疏越[休动之人，志慕超越，不戒其意之太猥，而以静为滞，果其锐。是故可与进取，难与持后也]。”意思是注重行动、才能卓越的人，志在攀登高峰，超越同行，不足之处是好高骛远，根基不稳[注重行动的人羡慕那些凡事能打头领先的人，而且要立志超过他们。他不警惕自己做事马马虎虎、得过且过的毛病，反而认为沉静就是停滞不前，一味的鼓舞他的锐气。这种人可以让他开拓进取打先锋，不适于从事打基础、当后援的工作]。

“十、沉静机密，精在玄微，失在迟懦[沉静之人，道思回复，不戒其静之迟后，而以动为疏，美其懦。是故可与深虑，难与捷速也]。”意思是冷静老练、机敏周密的人，对于细微奥秘的事情很精通，缺点在于遇事迟缓怯懦[性格沉静的人，对什么是都要反复推敲，深思熟虑，他不克服自己由于冷静沉着造成的贻误良机，反而认为注重行动的人粗心大意，把自己的畏头畏尾说成是优点。这种人可以让他做需要多动脑子的类似参谋的工作，很难交给他雷厉风行、捷足先登的任务]。

“十一、朴露径尽，质在中诚，失在不微[朴露之人，中疑实确，不戒其质之野直，而以谲为诞，露其诚。是故可与立信，难与消息也]。”意思是质朴坦率、一览无余的人，具有忠诚老实的品质，缺点是没有城府，容易泄密[纯朴坦白的人，心有疑惑也不愿意相信是真的，他不克服自己由于性格朴实而形成的粗旷直露的缺点，反而认为讲究谋略是一种荒诞的作法，为人处事一味坦诚相见。这种人可以去完成讲求信义的任务，不能让他做保密工作]。

　　“十二、多智韬情，权在谲略，失在依违[韬谲之人，原度取容，不戒其术之离正，而以尽为愚，贵其虚。是故可以赞善，难与矫违也]。” 意思是足智多谋、胸怀韬略的人，做事老谋深算，诡计多端，缺点是老奸巨滑，模棱两可[满腹机谋的人凡事都要审时度势，把事情做得让人人满意，他不警戒所使用的计谋是否正当，反而认为坦诚是愚蠢的表现，只推崇自己的玄妙高明。这种人应当让他去做扬善积德的事情，不能让他做查处违法乱纪的工作]。


下策：信奉“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉”的理念，为了警惕撬箱子、掏口袋、开柜子的小贼所做的防守戒备，就是应捆紧绳索，关紧绞钮，这是世俗上所说的聪明。那么只要紧紧握住当前的权利，以“六微七术”霸控人心，足可保三四十年之稳固。至于是否遗祸子孙，却可不必计较！