不会医术的诗人不是好书画家（图）

冬雪

真山难老：不会医术的诗人不是好书画家（图）   

2016年06月24日 16:09
雅昌艺术网专稿

导言：浙江美术馆经过三个月闭馆修整，即将在2016年6月30日新装亮相。首次登场，向公众带来的“见面礼”便是涵盖较为全面，极其珍贵的“真山难老”傅山作品展。专注研究傅山的艺术，对其生平和文本了如指掌的学者白谦慎表示，展出的部分真迹“我都没有见过，这是我头一次见。”作为浙江美术馆与山西博物院的馆际交流展，本次将展出山西博物院藏傅山书画精品66组件，有不少作品是第一次亮相，其中有13 件册页，内容丰富，形式多样。

傅山画像

【为人：不会医术的诗人不是好的书画家】
展览名寓意
展览以“真山难老”为名，“真山”是傅山清兵入关以后的号，反映了他反清复明的志节，也反映了他标举真率的艺术主张;“难老”两字是傅山在山西太原晋祠“难老泉”的题字，“难老”意指傅山的书画艺术壮观磅礴。
处世状况
傅山出身书香门第官宦大家，是明末清初著名的思想家、书法家、诗人、医学家，也是当时三晋大地的传奇人物，他博极群书，医术高明，被尊为一代宗师，是明末清初学术界的一座高峰。
傅山的人生可以分成两半，40年左右在明代，40年左右在清代。明末清初新旧朝野的变换，国破家亡之时，傅山加入了“反清复明”的抵抗运动，文人墨客在这一时期面对这一政治变动，而触发创作灵感，这一批特立独行、书画风格冷逸出尘的文人士大夫被后人称之为“遗民画派”，傅山便是其中的杰出代表。透过他的诗文书画，可以看到一个风云变幻、天崩地坼的时代，也见证了中国17世纪书画史的转捩和嬗变。

傅山《历代名臣》赞之王羲之

因淡泊名利的脾性，而未能载入史册
傅山总是会说：“我的嘴巴惹祸。”只因其是脾气极大，才气也大的奇特之人。他喜欢骂人，还特别会引经据典，很有水准的骂人。
傅山交友范围广泛，顾炎武、黄宗羲、王夫之等都是他的知己好友。1678年，康熙皇帝颁布了一个决策，为了赢得汉族文化人的认可，特别举办了一次特科考试。让民间有志、有才人士到帝都参加“博学鸿儒”科考试，优秀者能走上仕途，为国所用。当时的傅山拒绝与满清政府合作，甘愿当遗民。但康熙皇帝下令，深入地方官员推荐人才，必须参加考试。就这样全国范围内的150民优秀人士一起聚集北京，傅山是其中之一，他的朋友则起码不止5个，还有8到10个是他之前就认识的。就算到了帝都，傅山仍以身体病痛为由，没有参与考试。
清朝初期，为了保持气节，傅山入山为道士，也因他视功名利禄为浮云，从而使得其生平未能记入清朝史册。
【书法：善于“混搭”型书法家】
开书法杂体之风

草书临王羲之《伏想清和帖》轴

傅山精通各种书法，1650至1660年代，傅山的思想比较混杂，所以书法也表现出比较混杂的一面，到70年代之后，逐渐固定下来。他晚年的作品中，受到了王铎、二王、颜真卿和隶书的影响，经常会在他的书法中看到诸多字体通汇贯通，也被人称为“草楷篆隶俱造绝顶”
傅山也可说是中国步入近现代社会之前的最后一位草书大师，也是清初中国书法由帖学转进为碑学的关键时期的变革者、实践家。他曾提到篆隶在书法中的重要性：“不知篆籀从来，而讲字学书法，皆寐也。” 他时常运篆书之意于各体，开杂体之风。他主张正本溯源，直追先秦汉魏古风，针砭时弊，
傅山对于“二王”一系的帖学书法，用功颇深，尚存如《临王羲之〈伏想清和帖〉》《临王羲之〈诸从帖〉》《临王献之〈安和帖〉》《临王羲之〈明府帖〉》等世不少临帖作品，表现出傅山对“二王”的熟稔和偏爱。从本次展出的书法作品中，可以看到无不贯穿着傅山的思想、骨气和独到的艺术精神，为后世所敬仰。

草书临王羲之《诸从帖》轴

草书临王献之《安和帖》轴

临王羲之明府帖轴

创作趣事：为躲“字”而逃往深山定居
展览中有很多傅山赠送给朋友的书法作品，在题记中会经常看到傅山写的一些调侃语句，白谦慎解释大致意为：“朋友要我写字，但我右手臂痛风发作，无奈他们站在我面前督促我完成，那我只能胡乱写一下交差了。”
白谦慎曾写了关于傅山与应酬相关的文章，他提到因为需要完成的应酬书法实在太多，找来儿子和大侄子一起写都来不及，傅山只好逃到山里去住，他说自己那时“畏人如畏虎”。据白谦慎介绍，傅山作为一个暴脾气，现在被珍藏的条幅，很多都是在傅山心境并不愉快的时候匆忙完成的。

草书《寿王锡予四十二韵》十二条屏

本次展出的一幅《寿王锡予四十二韵》十二条屏，曾为李宗仁所藏，后转赠周恩来，今存于山西博物院。这便是应友人之子的求字，傅山亲自完成的一幅作品，题记中依然能看见他的调侃之词。
这件一件傅山写给王锡予的祝寿书法作品，白谦慎也提到自己是第一次看到真迹，他解释傅山在题记中讲解这幅作品的大致创作背景时提到，“我的手臂疼痛，把砚台的都烧掉，很久都不写字。老友的孩子来求字，反复讲述兄弟之前情谊，感叹之中，突然觉得手臂轻松徐东，所以写下了这件作品。”这件作品也是傅山晚年极为用心，非常精到的作品。

草书杜甫《漫成二首》之二诗轴

草书《读宋南渡后诸史传》轴

草书《樵斧》诗轴

草书《青羊庵》诗轴

书法贡献：影响中国书学的“四宁四毋”理论
傅山在书法艺术理论上提出的“四宁四毋”理论极其精辟，对整个艺术范畴有着普遍意义和深远影响。“四宁四毋”为宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排，意思是说，作书宁追求古拙而不能追求华巧，应追求一种大巧若拙、含而不露的艺术境界。宁可写得丑些甚或粗头乱服，也不能有取悦于人、奴颜婢膝之态，寻求内在的美。宁追求松散参差、崩崖老树、也不能有轻佻浮滑，自然潇疏之趣，远胜品性轻浮之相。宁信笔直书、无需顾虑，也不要描眉画鬓，装饰点缀，有搔首弄姿嫌疑。傅山的这一理论大有针砭时风、力挽狂澜之用意，足以影响中国书学领域。
【诗词：善于写“情”诗的傅山】
傅山一生著述颇丰，现存《霜红龛集》是保存傅山诗文一个比较完整的本子。其中存诗十一卷，计有八百多首。傅山强调以“情”为诗文。在他的诗词创作有两大特点，第一、信手拈来典故融入诗中，第二、有情感表达和叙事深意。
悲痛之作：《哭子诗》册
“作字先作人，人奇字自古”，这是傅山写给儿孙们的一句诗，这句诗集中体现了傅山对书法学习和创作的核心精神与态度。

傅眉的绘画：《绿树苍山图》

傅山的儿子傅眉从小接受父亲的教导，他的脾性也随父亲一样谈薄名利，也是当时比较有名的文人雅士。在傅眉去世之后，傅山悲痛之中写下了本次展出的这本《哭子诗》册。从这件傅山晚年的力作中，可以看到了一位悲伤的父亲的心情。

《哭子诗》册

《哭子诗》册，共计21开，每开长27.5厘米，宽24.3厘米，前有题跋，后钤朱印，保存完好，墨色灿然。全诗共分14首，分别为《哭忠》、《哭孝》、《哭才》、《哭志》、《哭力干》、《哭文章》、《哭赋》、《哭诗》、《哭书》、《哭字》、《哭画》及《无题》三首，整件作品书体变化不一，或真，或行，或草，用笔狂放洒脱，几乎难以控制。

《哭子诗》册之一

《哭子诗》册之一

册页中常有大段的涂改和墨污，有的地方甚至整行整段地被作者涂黑，可见傅山当时的心境悲痛至极，几近癫狂，丧子的剧痛让一代大师难以自制，情绪在笔端喷薄、爆发开来，作品中有的涨墨或水渍处，甚至让人们感到，那就是傅山滴下的泪水。
【在书法光芒下的绘画作品】

《户外一峰图》

《乔木硕果图》

《雨中画鸭图》

傅山的绘画被其书法的光芒所掩盖。在清初画史上曾有四僧一道之说，“四僧”即渐江、髡残、八大、石涛四位方外画僧，“一道”指的就是朱衣道人傅山。清人也将傅山的画作《半塘闲笔》曾将其画与八大山人同论，认为其绘画高出一般画家水平。
傅山最初如何习画，师承何人，今已不得其详。但傅山对书画方面的天赋和造诣早年就显现出来，在他二十六岁时曾被收藏家黄双凤请为所藏宋元书画鉴赏。至今，傅山现存绘画作品不多，皆以山水、花卉、禽鸟等为多，属文人一类，且风格多样。
据白谦慎介绍，在浙江美术馆之后，傅山的绘画作品或许将会在北京进行集中展出。
【拓展知识：《红楼梦》与傅山】
对于哲学、医学、儒学、佛学、诗歌、书法、绘画、金石、武术、考据，傅山等无所不通。一些武侠小说里，傅山被描写为武侠高手。
与傅山强调以“情”为诗文，红楼梦亦是如此，每一首诗词，都有大量信手拈来的典故和巧妙的深意。
有学者曾研究傅山与《红楼梦》之间的雷同之处。从傅山摆脱法规、无所束缚的书法，到宝玉探春等经常"杜撰"雷同;《红楼梦》中宝玉自称“浊物”，傅山自号浊翁;宝玉“每日家杂学旁收”，傅山博极群书;书中宝玉“过目不忘”，傅山也是记忆力惊人;书中宝玉对黛玉说“你死了，我做和尚!”傅山正是这样的情痴，妻子张静君逝世后，傅山先生始终沉浸在伤痛和缅怀之中，后来出家为道，再未娶妻。
有人推测贾宝玉的原型为傅山，也有人推推测《红楼梦》为傅山所写，是是非非在现在看来，也许用《红楼梦》里的一句话可以解释为“都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。”
原标题：作为“见面礼”的展览和善于写“情”诗的傅山

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磅礴横肱醉笔仙,一丘一壑画家禅.
蒲团参入王摩诘,石绿丹砂总不妍. ——傅山

华忠

生不逢时！

清朝初期，为了保持气节，
傅山入山为道士，也因他视功名利禄为浮云，从而使得其生平未能记入清朝史册。

冬雪

傅山博极群书;书中宝玉“过目不忘”，傅山也是记忆力惊人;书中宝玉对黛玉说“你死了，我做和尚!”傅山正是这样的情痴，妻子张静君逝世后，傅山先生始终沉浸在伤痛和缅怀之中，后来出家为道，再未娶妻。