红楼梦：宝玉宝钗成婚明明是悲剧，为何却又称之为“金玉良姻”？

兰梅

红楼梦：宝玉宝钗成婚明明是悲剧，为何却又称之为“金玉良姻”？                                                         2021-12-24 06:30                    
                                       

癞僧送“不离不弃，芳龄永继”与薛宝钗，还说必须錾于金璎络上，常年佩戴，以后遇到有玉的才可正配，而这八字，与癞僧镌刻于贾宝玉的“通灵宝玉”上的“莫失莫忘，仙寿恒昌”是“一对儿”，这就是“金玉姻缘”的由来。

从我们正常的思维来看，宝玉和宝钗的婚姻，即使郎再有才、女再有貌，也是一场彻头彻尾的悲剧一一一个“悬崖撒手”，只能在晨钟暮鼓中、青灯古佛旁，了却余生；一个只能“雨打梨花深闭门”，独守空闺，望断天涯路，雁字不回，月伴孤影空西楼。

这样的婚姻，连一般的婚姻都比不上，更别提什么良姻佳缘，但文本偏偏称之为“金玉良姻”，而且还是众人“都道是金玉良姻”！

脂批反复提醒：“是书勿看正面为幸”，而文本名称众多，其中一名《风月宝鉴》。前八十回文本唯一出现风月宝鉴是在第十二回，风月宝鉴“两面皆可照人”，跛道苦口婆心地告诫贾瑞，“千万不可照正面”，脂砚斋提醒：“谁人识得此句！”、“观者记之，不要看这书正面，方是会看。”跛道又告诫贾瑞：“只照他的背面”，脂砚斋又提醒：“记之”。

但是，正沉迷于凤姐的贾瑞，最终还是没能经受住风月的考验，正照了风月宝鉴，命丧黄泉，“镜子从手里掉过来，仍是反面立着一个骷髅”，脂砚斋又提醒：“正面你方才已自领略了，你也当思想反面才是”。贾瑞死后，代儒夫妇伤心欲绝，遂命架火来烧，只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”脂砚斋再提醒，“观者记之”。

文本和脂批的暗示、提醒还是十分抽象，难以理解。脂砚斋在文本描写这面镜子的特征时，还指出“此书表里皆有喻也”，文本假借意在“使闺阁昭传”，那么，我们就以一句与闺阁有关的、很俗的比喻“姑娘像鲜花一般美丽”来打比方，或许就会容易理解。

“姑娘像鲜花一般美丽”，姑娘是本体，鲜花是喻体，此句话的本意是形容姑娘的美丽，而不是鲜花的美丽，但是，用“贾雨村言”敷演的“甄士隐”之文本，呈现给读者的只有“贾雨村言”的风月宝鉴正面，即喻体“鲜花”，如果我们的目光只停留在“贾雨村言”之喻体一一“鲜花”上，而不能透过“贾雨村言”之喻体一一“鲜花”，看到风月宝鉴背面的“甄士隐”之本体一一“姑娘”，我们就会只见“鲜花”而不见“姑娘”，误以为文本写的只是美丽的“鲜花”，一个镜面的距离，我们就将与作者的“其中味”远隔天涯！

我们从“大旨谈情”的风月宝鉴正面来看，二宝的婚姻确实是一场悲剧，但文本称之为“金玉良姻”，因此，在我们通常阅读习惯的盲区一一风月宝鉴背面，“金玉良姻”一定隐藏着更深刻的意涵，那才是我们所不知道关于“金玉良姻”的“甄士隐”之本体。

在“忽新忽败，忽丽忽朽，已见得反覆不了”的末世里，所有的一切，包括繁华富贵，甚至生命，都是无常的。鼎盛时前呼后拥，落魄时万目睚眦；昨日的欢笑犹在耳，今朝的泪水已留痕。一切瞬息万变，赛过花开花落、云聚云散，谁能看得透、说得清？又有谁能明了智慧解决之道？

第一回脂批就指出，文本“不独破愁醒盹，且有大益”，第五回脂批又指出：“是作者秉刀斧之笔，具菩萨之心，撰成此书”，因此，文本中不仅有作者“秉刀斧之笔”呈现的末世哀歌，还有作者“具菩萨之心”，超越了末世悲剧，为在末世迷情幻海中苦苦挣扎却找不到彼岸的芸芸众生所奉献的“且有大益”的智慧解脱之良方。

“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光”，已经暗示“金玉良姻”悲剧的原因在于“运败”、“时乖”。所谓“运败”、“时乖”，其实就是非正统之末世的隐语。但是，悲剧的“金玉良姻”之所以能够称为良姻，就是因为“具菩萨之心”的作者在文本中让悲剧的“金玉良姻”实现了对悲剧末世的智慧超越，而二宝就成为悲剧的红楼文本中“且有大益”的智慧解脱之良方最重要的隐喻载体。第八回回末总批指出：“一是先天含来之玉，一是后天造就之金，金玉相合，是成万物之象”，即暗示这一点。

二宝完成这一重任，主要依靠的是他们的象征物一一“冷香丸”和“通灵宝玉“。与“不离不弃，芳龄永继”和“莫失莫忘，仙寿恒昌”是“一对儿”一样，二宝的象征物所隐喻的境界是相通的，也是“一对儿”。

宝钗服用“冷香丸”，其药方和药引子也是来自于癞僧。拥有“冷香丸”的宝钗，“罕言寡语，人谓藏愚；安分从时，自云守拙”，在动荡不安的末世里，无论在何种境遇下，却能安居乐业，进入怡然自得之乡。宝钗的“冷香丸”之境界[注1]，是以出世之心入世，不为物羁，不为媚俗，而自成高格。

第二回脂批指出：“回风舞雪，倒峡逆波，别小说中所无之法。”楔子中，空空道人传抄《石头记》，“从此因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名情僧，改《石头记》为《情僧录》。”这一历程，其实就是携“静极思动，无中生有之数”的石头一同下凡的贾宝玉，历尽石头所记录的风月波澜后出家为僧的总括。

因此，贾宝玉在“情”里感悟，也在“情”里成长，最终必将成为“情不情”的情僧，即达到“通灵宝玉”之境界，类似于在幻境中时隐时现的、“点明迷情幻海中有数之人也”(第三回脂批)的癞僧跛道。所谓的“通灵宝玉”之境界，即癞僧镌刻于其上的与“除邪祟、疗冤疾、知祸福”，是以入世之心出世，心中有佛，有万民，悲天悯人。

茫茫大士和渺渺真人是“作者自己形容”(脂批)，他们的幻像一一癞僧跛道也可称是作者的化身，因此，这相通的、是“一对儿”的金璎珞、“通灵宝玉”和“冷香丸”，在“表里皆有喻”的文本中，其实就是“具菩萨之心”的作者赋予二宝承担处世智慧隐喻载体之重任的象征物，也像耿耿长夜里两座不灭的灯塔，照耀着不幸生逢末世的二宝人生路，让他们跨越“处处风波处处愁”，到达幸福的彼岸。

第三回回前总批指出，贾宝玉的象征物“宝玉通灵可爱，天生有眼堪穿。万年幸一遇仙缘，从此春光美满。随时喜怒哀乐，远却离合悲欢。地久天长香影连，可意方舒心眼。宝玉衔来，是补天之余，落地已久，得地气收藏，因人而现。其性质内阳外阴，其形体光白温润，天生有眼可穿，故名曰宝玉，将欲得者尽宝爱此玉之意也。”同样，与“通灵宝玉”相通的宝钗之象征物“冷香丸”和金璎珞，也是“将欲得者尽宝爱此‘金’之意也”。因此，“金玉良姻”还具有超越时代的、更为深远的意涵。

在“表里皆有喻”的文本中，“贾天祥（贾瑞）正照风月鉴”其实就是一个寓言，是“具菩萨之心”的作者不得不现怒目金刚之象，以“情”喻理、借“情”说法，为唤醒更多的“贾瑞”。

风月鉴正面风情万种的凤姐，也包括凤姐本身，就是一个隐喻，隐喻包括色欲在内的、如风月一样无边的世间所有欲望，如果贾瑞稍稍拥有一些二宝的处世智慧，在无边的欲海中，知道适可而止，而不是放纵自己，任欲望如脱缰的野马，疯狂地奔向那个早已注定的毁灭之悬崖，悲剧是完全可以避免的。

贾瑞的悲剧，可以说是一种超越时代的人类困局，人人都有欲望，人人都有可能成为“贾瑞”，比如凤姐，作为正面镜中人，她是警示贾瑞的风月鉴，但凤姐本身，虽然为似大厦将倾的百年贾家“意悬悬半世心”，但“机关算尽太聪明”，最终“哭向金陵事更哀”，“反误了卿卿性命”，何尝不是又一个“贾瑞”？！但是，“莫失莫忘”“通灵宝玉”，“不离不弃”“冷香丸”，就可以在变幻无常的人世间，拥有“仙寿恒昌”、“芳龄永继”的秘籍。

因此，虽然“金玉良姻”是悲剧，但是，从“道济天下之溺”的角度出发，不愧为“良姻”。

宝玉的象征物“通灵宝玉”和宝钗的象征物金璎珞、“冷香丸”，其实就是历经磨难的作者的智慧结晶，也是作者繁华落尽之后日常生活的写照。作者最终很可能过着一种居士生活，作者逝后，其好友张宜泉曾有伤悼之诗《伤芹溪居士》，就是称曹公为居士[注2]。即使作者没有身处偏僻的山野，但他的心中也一定有一个与污浊的现实世界保持清醒、清净的距离之山野，如居士般以出世之心入世，既出世又入世。这种生命状态，即第一回脂批所谓“自是羲皇上人，便可作是书之朝代年纪矣”。

因此，悲剧二宝，就是身处悲剧末世的作者含着无尽的“辛酸泪”，为自己的时代和后世奉献的两个超越时空的无价之“宝”。由此也可知，不是宝钗厚颜无耻地插足所谓的至尊爱情“木石前盟”，而是她必须与贾宝玉上演情感纠葛。

注1、详见《“行”走红楼》系列拙文 41-44宝钗部分

注2、诗中有“白雪歌残梦正长”，当指雪芹卒后，《红楼梦》原稿残缺之事，诗句含糊，有不易明言之隐。

作者：郭进行，本文为少读红楼原创作品。