钟振振｜唐诗的理解与误解（25-26）

远山

钟振振｜唐诗的理解与误解（25-26）                                                         2020-01-31 00:00                    

                          

作者简介

钟振振 1950年3月生，南京人。现任南京师范大学文学研究所所长、特聘教授、博士生导师。兼任国家留学基金委“外国学者中华文化研究奖学金”指导教授，中国韵文学会会长，全球汉诗总会副会长，中华诗词学会顾问，美国中华楹联学会学术顾问，中央电视台“诗词大会”总顾问、国家图书馆文津讲坛特聘教授等。

唐诗的理解与误解（二五）

鸦九剑

白居易

欧冶子死千年后，精灵暗授张鸦九。鸦九铸剑吴山中，天与日时神借功。金铁腾精火翻焰，踊跃求为镆铘剑。剑成未试十馀年，有客持金买一观。谁知闭匣长思用，三尺青蛇不肯蟠。客有心，剑无口，客代剑言告鸦九。君勿矜我玉可切，君勿夸我钟可刜。不如持我决浮云，无令漫漫蔽白日。为君使无私之光及万物，蛰虫昭苏萌草出。

关于“君勿矜我玉可切，君勿夸我钟可刜”

王汝弼先生《白居易选集》注曰：“以上两句，意思是不要认为大材小用。”

按：王先生此注，似未得要领。这两句诗，其实是作者化身为“客”，代神剑对铸剑的大匠说：您不要夸耀我如何锋利，锋利得能够劈开玉石，截断铜钟。意思是说：倘若就这样使用我的锋利，来做一些没有什么意义的事，那可不是我的志愿。下文即进一步申述：不如用我来挥断天上的浮云，不让它们遮蔽太阳！这是诗中常见的比喻，表达了作者宏大的政治抱负：愿作忠直之臣，扫除朝中那些蒙蔽皇上的奸邪势力。

唐诗的理解与误解（二六）

赠友（五首其二）

白居易

银生楚山曲，金生鄱溪滨。

南人弃农业，求之多苦辛。

披砂复凿石，矻矻无冬春。

手足尽皴胝，爱利不爱身。

畬田既慵斫，稻田亦懒耘。

相携作游手，皆道求金银。

毕竟金与银，何殊泥与尘？

且非衣食物，不济饥寒人。

弃本以趋末，日富而岁贫。

所以先圣王，弃藏不为珍。

谁能反古风？待君秉国钧。

捐金复抵璧，勿使劳生民。

关于“所以先圣王，弃藏不为珍”

王汝弼先生《白居易选集》注曰：“[所以二句]先圣王，指老子，老子被唐代皇帝托为始祖，故称先圣王。《老子》云：‘金玉满堂，莫之能守。’又曰：‘不贵难得之货，使民心不乱。’”

按：“先圣王”是中国古代文献中使用频率很高的一个名词，一般泛指上古圣明的君王。《礼记·曲礼上》曰：“卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也；所以使民决嫌疑，定犹与也。”唐孔颖达《正义》曰：“先圣王，伏羲以来圣人为天子者。不直云‘先王’，又加‘圣’字者，夫王未必圣，古来非一；圣不必王，孔子是也。”又，《吕氏春秋》卷一《孟春纪·贵公》曰：“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。”又，《史记》卷四《周本纪》曰：“武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。”皆是其例。至少，直到白居易所生活的时代，我们还找不到一条书证，明确说老子也在“先圣王”之列，即便他“被唐代皇帝托为始祖”。王先生此说，实属“想当然耳”，缺乏学理依据。诚然，老子是不贵金玉宝货的。但这也不能成为他跻身“先圣王”的充足理由——因为这是古代许多著名思想家的共识，类似言论在诸子著述中所在多有。况且，老子等著名思想家的此类论述，是倡导之“言”；而白居易这两句诗，分明说的是“先圣王”的实践之“行”——由此亦可见出，诗人所说的“先圣王”，并不是指作为思想家、作为“言”者的老子。

又，白居易此诗下文所谓“捐金复抵璧”，王先生已注出它语出晋葛洪《抱朴子·安贫》：“上智不贵难得之财，故唐虞（按：唐尧、虞舜）捐金而抵璧。”笔者略作补充：同样的意思，又见《抱朴子》外篇卷四《诘鲍》：“今闻唐尧之为君也，捐金于山；虞舜之禅也，捐璧于谷。”又，唐吴兢《贞观政要》卷一〇《慎终》载：“贞观十三年，魏征恐太宗不能克终俭约，近岁颇好奢纵，上疏谏曰：……陛下贞观之初，动遵尧舜，捐金抵璧，反朴还淳。”从诗人对于这一语典的拈用，我们也可看出，他所说的“先圣王”，的确是指尧、舜之类上古圣君。

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江水

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