唐朝时期，诗仙李白一生爱酒、嗜酒，写下的诗歌著作颇丰

诗蕊

唐朝时期，诗仙李白一生爱酒、嗜酒，写下的诗歌著作颇丰                                                         2022-08-03 17:01                                       

                                       

在唐朝众多诗人中，李白之于酒的关系，对酒之喜爱，可以说是人人皆知了。享有“诗仙”盛名的李白，可以说更是一位“酒中仙”，人还有称其为“酒圣”和“酒星魂”的。其一生爱酒、嗜酒，写下的诗歌著作颇丰，仅流传于后世诗篇就多达1000多首。

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而在这1000多首诗作中，与酒有关的就约占四分之一的比例，加之李白本身就是一十分喜爱饮酒之人，后人有人说其“狂醉于花月之间”，而且“十首九说妇人与酒”，可见其将诗与酒交融的高度契合之境界。

李白自小就在家中读书学剑，据说五岁便可颂六甲，十五而能观百家，“十五观奇书，作赋凌相如”，可见其聪颖慧智的天资，而且少时多受少数民族豪迈民风的影响，一股剑侠之气显露出来。这时的他在刚刚接触酒时，就对酒产生了深厚的感情。他曾在《赠崔侍御》中写有：“长剑一杯酒，男儿方寸心。

从中可以读到其的豪迈性格和英侠之气；同时也表达了他欲报效国家、一展政治抱负的雄心壮志。李白此时期的饮酒之风，多是借酒来助其豪气侠风的理想。

后来李白以仗剑出走蜀国，去游历国家的大好河山，而这时的他可以说对酒已逐渐达到了如痴如醉的程度，将酒寄情于山水之中，歌颂国家山河的壮丽雄姿，政治抱负更加强烈，此时期的他生活豪迈，胸怀壮阔，对前途亦是充满积极乐观的心态的。

诗句中李白借歌咏山简来起兴自比，用一醉汉的心理观世间一切，把那种佯狂狂肆的醉态描绘的栩栩如生，诗人那种放浪形骸、潇洒活泼的酒客形象呈现在我们的脑海之中。

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日暮下，喝得烂醉如泥，引致旁人喧笑，却并不在意，依旧狂肆不已，纵酒行乐，整首诗充满醉意，表现出一种旷达浪漫、陶醉于诗酒生活的放荡不羁，语言奔放、个性十足，意旷神逸，但同时因其求官不遂，也借此表达了对功名利禄的蔑视和内心的愤懑，以及对人生无常的慨叹。

可见其对于酒的痴爱以及诗酒交融的境界之深。无论是隐居、至仕，还是人生得意、落魄时，无论贫贱富有、何时何地，李白唯酒不能少，只见其写的千古名句“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”七五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”'等等，慷慨豪放。

后来其在政治仕途诸多不顺，酒仍旧是其不能离开之物，这时酒已经和“情”、“愁”交融在一起，看到前途的黑暗，便纵酒放歌、借酒释愁，他时而乐观放纵、潇洒狂傲，时而壮志难酬、激愤烦闷，或哀叹命运之不济，或愤世间之不公，“穷愁千万端，美酒三百杯。

愁多酒虽少，酒倾愁不来。所以知酒圣，酒酣心自开”，“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧”等等，可以看出诗人借酒表达的政治失意、愁苦愤懑之情。其酒诗作品中，除抒发政治抱负、怀才不遇之情外，其还经常借酒会友，或表离愁别绪。他在用酒之“醉别”贯穿始终，酒这一意象。

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经离别的愁绪同酒香一样，在诗歌中弥漫。李白身上承载了太多的酒的文化内涵，在其留下的许许多多的诗篇中为我们勾勒描绘出酒的多种意象，酒成了他们真实本性的代言和情感宣泄的完美渠道。

李白的一生“生于酒而死于酒”，曾在给妻子的信中写到：“三百六十日，日日醉如泥。曾为李白妇，何异太常妻。”据说最终因醉酒，入水中捉月而死。

除了李白外，享受“诗圣”美誉的杜甫亦是一嗜酒文人，曾有文以阮籍之爱酒来比拟杜甫，“可但步兵偏爱酒，也知光禄最能诗”，著名诗人杨万里也曾作文写过杜甫的饮酒之名，由此可知，杜甫之爱酒，扬名于后世。

据说其在少年时酒已经是一个小有名气的“酒豪”了，后来更是爱酒如命，几乎是“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归”,可见即使饥寒交迫，甚至日日典当衣服，亦不能断了饮酒之事。

杜甫的诗篇颇多，在其流传下来的1000多首诗作中，涉及到酒的就约有300首，而且在著名诗篇《饮中八仙歌》中，将唐朝嗜酒的八人嗜酒狂肆、醉酒酣态描写得惟妙惟肖，讲述了八仙们各自的爱酒趣事。

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同时，他也作过许多自己嗜酒的诗歌，如在《春归》中，写到“此身醒复醉，乘兴即为家”七还曾因醉酒而坠马，但却并未使其减少对酒的喜爱程度，反而写文来论述酒趣。

晚年后的杜甫疾病缠身，纵不能似先前般饮酒，对酒的兴趣依然不减，甚至即便自己不能饮酒，而看别人饮酒亦觉得十分欢快愉悦，可以说酒伴了杜甫一生，酒在其诗作中也是以各种形态出现，别称众多。

如在《戏题寄上汉中王三首》的诗文中，“忍断杯中物，只看座右铭”，将酒称为杯中物，在“仙醴来浮蚁”浮蚁又成了酒的代名词等等。纵观其酒诗，多沉郁落寞、情感丰富。不同于李白的豪放潇洒，杜甫的生活经历坎坷，体会了唐朝由盛转衰的特殊历史时期，使其更加体惜民间疾苦，忧国忧民之情更为深厚。

诗人以酒入诗，将心中失意、满腹壮志融为一体，在《陪章留后侍御宴南楼》中，他写道“寇盗狂歌外，形骸痛饮中。此身醒复醉，不拟哭途穷。”，后唐朝日益衰败，安史之乱更是国家满目疮痍，杜甫身系国家之安危，百姓生活之疾苦，更是常常借酒以消愁、遣心中之苦。

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到了唐朝中后期，国力逐渐衰败，这一时期的文人多饮酒而消愁，直抒壮志难酬之意，他们在醉酒中寻求一种超然，尤其到了晚唐时，党派林立，社会战乱不堪，文人们更是感到郁闷愁苦，酒似乎成了他们的一种精神的寄托，仿佛能在诗酒的世界中找到一片净土和归途。

著名诗人元稹在诗《酬乐天劝醉》中写“半酣得自恣，酩酊归太和”‘七悲伤之情只有在酒中得以抒发。诗坛著名诗人白居易，创作颇丰，在《泊宅编》文中曾记载：“白乐天多乐诗，二千八百首中，饮酒者八百首。”

由此可以看到，白居易也是一个十分爱酒之人。他不仅爱饮酒，还是一位技艺精湛的酿酒师，据说其酿制的美酒清冽透亮，浓厚香醇，甚至还为了贮存美酒而修酒库，可见对酒的喜爱之深，称其为“酒狂”也就不足为过了。

白居易晚年时，曾自述《醉吟先生传》，文中白居易以醉吟先生自喻，写到自己天性酷爱美酒，又喜弹琴作诗，由此结识了不少的兴趣相投的酒友诗客，自此其“醉吟先生”的雅号诞生。白居易经常邀友人共饮，“晚来天欲雪，能饮一杯无。”在大雪之夜，新醅的美酒作伴，其与朋友相邀共饮，杯酒交融，一饮而尽。惬然之感油然而生。

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然而，身处乱世，除了与友人共赏美酒外，其还有着远大的政治理想和抱负，欲为国家实现善治，然而政敌当道，他只能将情感抱负融于杯酒之中，在饮酒作诗、参禅学道中保身自乐了，“花时同醉破春愁，醉折花枝当酒筹”七所谓一醉方能解千愁，以酒怡情，饮酒歌赋，可能就是白居易寻求自我解脱的最佳方式了。

此外，白居易对葡萄酒和花酒都有很高的评价，在诗《和梦游春诗一百韵》中就写有“带襭紫蒲萄，袴花红石竹”的句子，而且其著作《劝酒》，更是激发了众多喜欢饮酒之人的酒兴，甚至对于不饮酒的人都产生了极大的诱惑力，可以说白居易对我国酒文化内涵的丰富、繁荣和升华起到了极大的推动作用。

这一时期，除了诗人这一传播群体外，一些词曲、杂赋等文学家对酒文化的发展和传播也具有重要作用。文学家们亦大都离不开酒的存在，酒之于他们，会激发其灵感，使其思绪放飞，想象更加旷达丰富。

从以上的阐述中，我们可以看到，文人群体与酒结缘已久，而且大多都嗜酒，酒对于他们来说，不仅仅是简单的生活调剂品，而是渗透到了文人们待人处世的社交生活中，是一种艺术创作时的陪伴，已经逐渐内化为一种精神，升华到一种现实之外的超然和人们情感的宣泄与表达。

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文人群体作为唐代文学创作的主体，其造就了唐代辉煌灿烂的辉煌成就，而就在这些文人群体中，因为拥有了文学创作的基本能力，其又有意或无意的成为了酒文化的传播主体。

因其阶层广泛的文化特征，借助唐代多种文学形式，如诗歌、散文、杂记等，自觉或不自觉地将酒文化融入其中，随着这些文学作品的以多种渠道、多种形式的流传，成就了文人群体作为酒文化传播者的传播行为；

在此传播行为中，如在宴饮、吟诵中，文人群体自身亦成为一种独特的传播媒介，并创造文学即另一种传播媒介，对酒文化进行广泛的传播，这种传播形式和传播渠道的发展，随着时间的积淀，酒的这种精神不断发展，被赋予了更加丰富的文化内涵。

结语

加之文人群体的广泛影响性，其创作的文学作品在后世仍然可以作为信息传播载体继续流传，且不受到时间和空间的限制，使酒文化传播的持续性和延续性大大增强。