从五朵花，看湖湘文化

惜晖

    湖湘风物丨彭文杰：从五朵花，看湖湘文化                                         2019-01-04 13:35                                                   

五朵花里的湖湘文化
文丨彭文杰
讲中华文化，除了讲老子的“一”、“二”、“三”外，如果不懂得“五”在文化中的奥妙，那照样一知半解。
中华文化的开篇开山祖师是三皇五帝，奉行的哲学是阴阳五行，吃的是五谷杂粮，看的是五彩斑斓，品的是人生五味，读的是四书五经，登的是三山五岳，交的是五湖四海，飙的是五陵豪气，坏的是五毒俱全，爽的是五子登科，跪的是九五至尊。
但是就有一个人，他就不跪，由于他是贵族，是帝高阳的苗裔。

一、兰，兰之高贵的生成龙种
帝高阳便是颛顼大帝，是轩辕黄帝的嫡孙，颛顼的曾孙陆终生的第六子便是楚国的先祖芈季连。《楚世家》中记载，吴回生陆终，陆终生子六人，诉剖而产焉。其长一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连，芈姓，楚其后也。
他向天发问，远古开端时，谁将此态流传导引给子女?寰宇尚未成形前，又从哪里得以发生?明暗不分混沌一片，谁能够探究此中原因?大气一团迷蒙无物，凭甚么将它识别认清?
《天问》开篇，“曰：遂古之初，谁传道之?高低未形，何由考之?冥昭瞢闇，谁能极之?冯翼惟象，何以识之?”

《屈原》特种邮票“忧歌离骚”和“求索问天”(图源收集)
《天问》是中国文学史一篇“千古万古至奇之作”，屈原以他的叛逆和横溢的才干问天问地问神问人，其内容之奇绝、才干之卓越、想象之丰沛、探访真谛之执着，光耀古今。通篇贯穿浓郁的道家气息和风骨。
秦惠文王十二年，张仪出使楚国，给楚怀王开出来一份丰厚的礼单，秦国愿意以商於地方的六百里地皮和秦国美男调换秦楚联姻，并调换楚国与齐国的不结盟，有点像美国劝说英国脱欧。张仪是战国期间闻名的纵横家，他的连横之策帮助秦王纵横世界。纵横家们只讲对错，不问善恶，忽悠世界。楚怀王也居然相信了，还去了秦国，被秦国软禁，末了客死他乡。
屈原与楚王及楚国高层的矛盾，估计是从张仪访楚作为分水岭的。他一贬再贬，末了被流放。这对付屈原的人生或许是倒霉的开端，但对付“愤怒出墨客”、对付中华文化来说，则是另一种开端。他一声长啸的《天问》影响了一千多年以后的周敦颐，再过了一千多以后，周敦颐的后裔鲁迅又是一声震撼千古的《呐喊》。
“路漫漫其修远兮，吾将高低而求索”，这是屈原的使命。他被充军了，在沅澧流域，他发明了在他性命中怒放的那朵花，兰花。在《湘夫人》中，他咏叹，“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予 。袅袅兮秋风 ，洞庭波兮木叶下。沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。”

兰花(图源收集)
兰花在两千多年前，照样天然野生的，到了一千多年后的宋朝，开端栽培莳植。兰花，也称“中国兰”，与梅、竹、菊合称“四君子”。它没有醒目的艳态，没有硕大的花、叶，却具备质朴文静、淡雅高洁的气质。屈原以兰花自喻，表白“众人皆醉，唯我独醒”的孤傲。
屈原在充军中追随，在追随中思虑，在思虑中忧郁。堪称，袖中有剑，杯中有剑，抛向天空的头颅，如何召集锦绣河山?
春秋战国的诸子百家是何等的光芒四射，熠熠生辉，所谓“百家”最闻名的一批被前人尊称为“九流”，道家、儒家、墨家、法家、名家、农家、杂家、阴阳家、纵横家。屈原是个墨客，当他挥剑问天的时刻，仿佛在告知众人，从我开端，中国诗歌从此进入了个人独创的新期间。他创立了“楚辞”这类文体，前人也是以将《楚辞》与《诗经》中的“国风”并称为“风骚” 。“风”、“骚”是中国诗歌史上实际主义和浪漫主义两大优良传统的泉源。
1953年，在屈原逝世2230周年之际，世界和平理事会经由过程决议，确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一，此中另有哥白尼、莎士比亚和弗朗索瓦·拉伯雷。
屈原是孤单的，但他并不孤单。那朵兰花，两千多年前照样随地可见的野花，现在，它开于一片冰心在玉壶的人士心中，永不凋谢。

二、桃，桃之壮丽的抱负王国
兰花是冰清玉洁的，而交上桃花运，能够是“桃花劫”了。陶渊明本来是喜爱菊花的，“采菊东篱下，悠然见南山”，本是一种道家风仪，在陶渊明这里，也是表白他愤世嫉俗的做派。为何要“见山”呢?其实是他胸中的“江山”，是他“当官不为民做主，不如回家种红薯”的表白。
咱们对中国古人的情怀的理解常常简略地觉得，入世则“兼济世界”，出世则“独善其身”。陶渊明“采菊东篱下”是想独善其身吗?他生活在一个动荡的期间，他玩转了三个朝代，目睹了九个天子的更替，他十几年的从政生涯，五次出仕，五次辞官。官越做越小，脾气也是逆生长了。他胸中的块垒，一千多年后，在范仲淹的《岳阳楼记》得到充分表白，“居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君”。
杜甫在一首诗中写道，“念书破万卷，下笔如有神。致君尧舜上，再使风俗淳”。“尧舜期间”是那时刻知识分子对过去最好的追忆，也是《礼记大同篇》所描写的“大同”社会。
大同观点出自《礼记·礼运》大同章，通常简称“礼运大同篇”。“大道之行也，世界为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤单废疾者皆有所养;男有分，女有归，货恶其弃于地也不用藏于己，力恶其不出于身也不用为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 ”
《礼记》又名《小戴礼记》或《小戴记》，据传为孔子的七十二弟子及其门生们所作，西汉礼学家戴圣所编，是中国现代一部紧张的典章制度选集，共二十卷四十九篇。
《礼运大同篇》是论述礼之泉源和礼之实的专论，《礼运篇》不只脍炙人口，更在乎冠于篇首的“大同小康”思惟，为后众人刻画了一个民族抱负中的世界图案，故子女有“礼运大同”的说法。“大同”和“小康”，是相对的两种社会形态，在对立当中相得益彰。
按现代说法，即觉得《礼记·礼运》篇的“大同”之说是受墨家或道家的影响。而儒家代表孟子也曾说“世界之言，不归杨(杨朱，道家代表人物)则归墨(墨子)”等语。而墨家思惟也是墨瞿深受道家代表人物文子的影响而成长的，以是有人说，世界之言，皆归道。
《礼运大同篇》描写孔子的抱负世界。能成就大同世界，世界就太平。没有战争，大家和睦相处，丰衣足食，安居乐业。这是孔子的政治抱负，可惜行不通，由于大家皆自私自利的缘故。
陶渊明菊花没有采到，回家种红薯，回到书斋念书，还落下一个“好念书，不求甚解”的毛病，于是便做梦，一边做梦一边忽悠世界。

常德桃花源酷似陶潜文中所刻画的仙境(图源收集)
“地皮平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。此中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐……”
这段《桃花源记》的文字，根本上便是《礼运大同篇》的山寨版或解读版。他边喝酒边做梦，“忽与一樽酒，日夕欢相持”。他自问自答，“归去来兮，田园将芜胡不归?舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。三径就荒，松菊犹存”。
菊花没有了，桃花是梦中的，可酒那是本身的，陶渊明以酒下诗，一不小心，成为中国文学史上第一个大量写喝酒诗的墨客;他酒后吐真言，“不为五斗米折腰”成为有骨气文人的名片。他的《归去来兮辞》上承屈原《天问》之神韵，下启“李白斗酒诗百篇，天子呼来不上船”之风华。松菊桃李，鲲鹏万里，酣畅淋漓，爽呆庄子蝴蝶之流线，玩尽魏晋风骨。
在孔子和他的门生们谈“大同世界”的同时，古希腊哲学家柏拉图也在构思他的“乌托邦”。公元五世纪，陶渊明从武陵山脉的一个山洞发明了“桃花源”;公元十七世纪，英国人托马斯·莫尔在莫尔河中的一个岛国发明了“乌托邦”。在那里，财产是公有的，国民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿同一的工作服，在大众餐厅就餐，官吏是大众选举发生。他觉得，私有制是万恶之源，必须消灭它。
中国人奉行的是“大陆文化”，西欧人奉行的是“海洋文化”，以是“桃花源”在山洞里，“乌托邦”则在岛上。但无论怎样，他们终极都走在一起，追随本身的“桃花源”或“乌托邦”，这为在20世纪出生的湖南人卢德之博士在世界舞台宣讲“共享文化”，给予了丰硕的滋养。

三、莲，莲之净世的独立人格
中国人形容美男有着丰硕的词汇。比如说沉鱼落雁，闭月羞花，落后啦，李白笔下的美男是如许描写的，“云想衣裳花想容”。甚么意思，便是说，彩云看到美男后，觉得本身不美了，想要做更美丽的衣裳来装扮;鲜花看到美男后感觉不行了，要到美容院去美容。真是写绝了。然后白居易来了一个更绝的，“回眸一笑百媚生 ，六宫粉黛无颜色。”
唐朝墨客斗诗之狠，可见一斑。但泉源都是从屈原开端的。楚国大地，荆楚湖湘，不断派生杰出的人才。春秋战国期间，当思惟家、哲学家星若灿河之时，冒出了中国第一个伟大的墨客屈原;北宋期间，当中国的文学艺术特别是诗词散文达到高峰，苏轼领衔文学界的时刻，九嶷山下，濂溪之滨却诞生了一代宗师、理学开山祖师——周敦颐。
晚清经学家、墨客王闿运曾到江浙一带讲学，王闿运是湘潭人，做过曾国藩的私人幕僚，名气并不大。江浙素来是文人墨客云聚之地，当地官员当然看不上他，为试他的才学高低，故意探问他的学识派别、渊源，王闿运便脱口而出：“吾道南来，原是濂溪一脉;大江东去，无非湘水余波。”这是对濂溪学、对周敦颐开办的理学和湖湘文化在天下位置最简明的概括。

莲花(图源收集)
与唐朝国运宏通、气势辽阔、墨客争相比美的气象不同，宋朝的墨客更加尚意。苏东坡一下子是“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的快意人生;一下子是“月有阴晴圆缺，此事古难全”的悲欢离合;一下子是“归去，也无风雨也无晴”的道家境界。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，中国的哲学便一路向下，从形而上跌向形而下，但总有一些脊梁，在他们的文学创作中，从中国哲学的泉源，探求他们所需要的营养，苏轼便是他们中间的代表人物。在苏轼的诗词、散文中，他已经将儒释道融为一体，藉以表白他的情怀。异样，周敦颐也开端从中国哲学的泉源，来探求他的哲学灵感。他的《太极图易说》(《太极图说》之本名)，吸取了道家体系的宇宙发生论，将之与《易传》体系的宇宙实践结合起来，建构起了自身哲学的根本宇宙生成模式;而其《通书》则提出了儒家心性沦、伦理学等许多观点与命题，尽管那照样比拟简略的。
周敦颐的智慧在于，他以道家的哲学作为逻辑底层，杂以佛学，末了披上儒学的外衣，从而完成为了他理学的构架。
他觉得，无极(无)生太极(有)。太极能动能静，动则生阳，静则生阴。动之极则走向静，静之极又回复为动，一动一静“互为其根”。阴阳生两仪(寰宇)。再阴变阳合：生水、火、木、金、土五行。五行之气流动，推动春、夏、秋、冬四季运转。故五行同一于阴阳，阴阳同一于太极，太极本原于无极，无极是宇宙生成的根本。阴阳二气与五行之"精"巧妙凝合，又构成男女。变化无穷的万物中，人得寰宇之"秀"而为万物之灵。五行之性触感外物而动，则呈现恶与善，构成盘根错节的万物。这其实便是老子说的：“无名寰宇之始，有名万物之母”的论述;也是《易传》中“一阴一阳谓之道”的翻版，异样也是他的“太极而无极”的宇宙生成论。在此基础上，他提出“至诚”和“主静”的道德论，以此来论述“礼乐”，使之有了逻辑的必然。

爱莲说(图源收集)
周敦颐出生在道县，道县又称“莲城”，他堪称一朵莲花喂养的极品。他在《爱莲说》写道：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊;自李唐来，众人盛爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而弗成亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻;莲之爱，同予者何人;牡丹之爱，宜乎众矣。” 清代乾隆天子从小爱读周敦颐的《爱莲说》，视之为楷模与贤人，说：“予惟周子所云，固一贯之道，夫人之所当勉者也。”
“究天人之际，通古今之变”。作为理学的开山开山祖师，影响了快要一千年的中国。
在永州市道县清塘镇楼田村濂溪故里，有如许一副楹联：“周庭举世皆尊元公哲学鲁迅文章恩来开国总理，风景这边独好濂水湛蓝都庞苍翠道岩今古异景。”这副楹联非常清楚地表明了，鲁迅(原名周树人)和周恩来，都是周敦颐的子女;道岩异景则指在道县发明了史前12000前人工莳植的稻米，这是对人类文化史的从新熟悉，彰显了这块地皮的奇异。

四、菊，菊之残暴的灵活光谱
王船山《落花诗》是大型组诗，共99首，现代人很少读见，此处分享一首，来感受其魅力。“弱羽殷勤亢谷风，息肩迟暮委墙东。销魂万里生前果，化血三年死后功。香老但邀北国颂，青留长伴小山丛。堂堂背我随馀子，微许知音一叶桐。” 第一句写落花花瓣虽然脆弱，却极力抵拒东风之扫拂，但是终极照样于暮春时节委落墙东。“墙东”能够暗用了《后汉书·逸民列传·逢萌传》“避世墙东王君公”的典故，有自喻避世之意。第二句“销魂万里”化用吴伟业《悲歌赠吴季子》“人生千里与万里，黯然销魂别罢了。君独作甚至于此，山非山兮水非水”诗意，说花儿凋零、告别枝桠乃生前忙碌奔走之果报。“化血三年”用《庄子·外物》“苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧”典故，言落花之枯死实如凤凰涅槃，足见其不平之功。第三句“北国松”讲芳香的花儿到老都只为邀屈原《橘颂》“受命不迁，生北国兮”之誉，“小山丛”取淮南小山《招隐士》“桂树丛生兮山之幽”句意，讲花儿尚留青枝绿叶隐栖于深山幽谷。第四句取唐人薛能《春日使府寓二首》其一 “芳华背我堂堂去，鹤发欺人故故生”和《秋题》“独坐西北见晓星，白云微透泬寥清，磷磷甃石堪僧坐，一叶梧桐落半庭”诗意，言鹤发欺我，光阴不待，我已垂垂将老，惟有一叶梧桐尚堪为我知音。此诗前两联是借落花写本身顽强不平之精力，后两联是写本身虽有可歌可颂之节概，现在却退居山野，坐待光阴流逝，缺乏知音之景况。这首诗歌的魅力在于，诗写落花不见花，读似平庸，功底极深，用典之多其实罕有。堪称“无际落花萧萧下，不尽典故滔滔来。”

菊花(图源收集)
王夫之生活在一个朝代更替的期间。李自成进京，大明亡;清军进京，大顺亡。一个强大的王朝和一个夭折朝代的更替和一个新王朝的到来，是令他惊惶失措的，令得他完成抱负路上的充满了千辛万阻。他出门头戴笠帽、脚着木屐，意思是头不顶清代的天、脚不踏清代的地。他不像屈原那样问天，他不知道是谁的天;他不像陶潜那样喝酒，喝酒也不能打消他心中的块垒。江山破裂，满眼落花，他写了99首落花诗。
天老是会黑的，更何况有乌云。但是，乌云之上另有星斗;人群当中另有仁慈。纵然甚么都看不到，你本身照样一团火，照亮前行的路。
他开端著书，用文人的方法来探访世界。《老子衍》、《周易外传》、《周易内传》六卷、《周易内传发例》一卷、《庄子通》一卷、《庄子解》 三十三卷、《黄书》、《春秋家说》、《尚书引义》六卷、《读四书大全说》、《读通鉴论》三十卷、《楚辞通释》十四卷等等。从这些书名咱们能够看出，王船山的哲学秘闻来自老庄和《周易》，其人文精力来自屈原。他写了100多部、400余卷、800余万字的作品。他因暮年历久隐居衡阳县石船山下，子女尊称他为船山老师，也叫他王船山。他的著述，在曾国藩、曾国荃的尽力下，从新汇刊成《船山遗书》，共收著述56种288卷，于1865年在金陵刻竣。
在哲学上，王船山提出“气一元论”，他觉得气是独一实体，不是“心外无物”。他指出，寰宇间存在着的统统都是详细的什物，一样平常道理存在于详细事物当中，决弗成说详细事物依存于一样平常道理。“气一元论”近接周敦颐的主意，远承老子的道脉，堪称一脉相承。王船山主意“知而不行，犹蒙昧也”，“君子之道，力行罢了”，否决空口说，力倡学以致用的务虚精力，治学当为国计民生致用，否决治经的啰嗦零散和空疏无物。这些学说，深深影响了陶澍、魏源、曾国藩、左宗棠、郭嵩焘等一批湖湘士人，他们高举船山老师“经世致用”的大旗，一改湖南的风尚，并由湖南囊括至天下。所谓“湖湘文化”的影响，也是从这个时刻开端便蔚为壮观。以至于辛亥反动的领导人孙中山、章太炎、章士钊等，都鼎力推重王船山的民族主义思惟。
1914年刘人熙在长沙开办“船山学社”，以研讨和发挥王船山的思惟。1920年冬季，毛泽东和杨开慧在船山学社举办婚礼，船山学社也成为他们的新婚居室。1921年8月，毛泽东在船山学社开办“湖南自修大学”。1937年，毛泽东写信给在长沙掌管八路军办事处的徐挺拔，请他想法从湖南补齐《船山遗书》所缺各册，为他写作《矛盾论》、《实践论》供给参考。毛泽东对王船山的经典评估是：“东方有一个黑格尔，东方有一个王船山。”1985年，美国哲学社会科学界评出古今八大哲学家，此中四位唯心主义哲学家顺次是：德谟克利特、王船山、费尔巴哈、马克思。
东晋墨客陶渊明写了“采菊东篱下，悠然见南山”的名句，其爱菊之名，无人不晓，而菊花也渐渐成为了超凡脱俗的隐逸者之意味。
唐朝墨客原植《菊花》诗曰：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”

菊花园，王夫之曾在此居住(图源收集)
船山老师曾久居菊园，看的是有此花无它花的气象，写的是有此道无它论的名言，成为湖湘文化承上启下的精力领袖。有意思的是，清代的统治者和掘墓人都将他奉为贤人。而他喜爱的菊花，也在17世纪被引入欧洲，19世纪又从英国传至美国，成为全世界国民喜欢的花卉。菊花之美，丽而不艳，傲然临霜，怒放于群芳凋零之际，傲然在风霜肃杀之时，尽展其万方娇媚之态，菊之残暴犹如光谱之壮丽，多姿多彩，奇异灵活。

五、梅，梅之傲寒的世代风仪
周敦颐有两个门生，程颢及其弟程颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学成长史上占有紧张位置，后来为朱熹所继承和成长，世称“程朱学派”。周敦颐、二程、张载、邵康节而被称为“北宋五子”。理学，或称道学，亦称义理之学，是宋元明期间思惟学说的通称。之以是称为道学，是因其时风行称谓，且《宋史》有《道学传》而名。之以是称为理学，是因其时宋朝儒家言论学多言寰宇万物之理而名。又因其始兴于宋朝，又称宋学，与汉学相对。理学被前人分为三大派别：气本论一派，以张载为代表;理本论一派，以程朱为代表;心本论一派，以陆王为代表。在这三大派别中，周敦颐不属于任何一派，可见，作为开山开山祖师的他，是泉源，其它的都是支流。
在中国哲学上，对付“知”和“行”的成绩，从朱熹到王阳明到王船山，是中国哲学的一条大江大河，蜿蜒辗转，奔流不息。
朱熹在白鹿书院的学规中明确提出了“博学之、审问之、慎思之、明辨之”而后“笃行之”的步骤，保持“知先行后”说，保持“穷理以致其知，反躬以践其实”。
王阳明对“知先行后”是不认同的，提出“知行合一”说，以此弥补朱子知与行相脱离的偏弊。他主意即知即行，知行之间没有长远的距离，知当下即发为行动。一念之动便是行。学识思辩本身即是行动，不是在学识思辩之外或以后另有行动。
王船山在两位前辈的基础上，提出了本身的观点。他觉得“下学而上达”行有余力，则以学文，皆是孔子显明地主意行在知先的证据，故他保持“弗成离行以为知”的实践论。这是对朱熹的“知先行后”的反叛。他又否决王阳明的“知行合一”说，觉得他是“以知为行，而不以行动行”，“销行以归于知”，实无异于“先知以废行”。由于王阳明以一念之动为行，以学识思辩、内心修养为行，实即不免抹煞了真正的改革社会政治、改变物质情况的行。
王船山的学说，可称为重行的知行合一说，与王阳明的重知的知行合一说正相反。他说，“知可诡而行弗成诡”，“行可兼知，而知弗成兼行”，“知以行动功，行不以知为功;行可得知之效，知未能够得行之效”。
歌德说，“实践老是灰色的，而性命之树常青。”黑格尔说，“理智的工作仅在于熟悉这世界是如斯，反之，意志的尽力即在于使得这世界成为如斯”。列宁说，“实践高于(实践的)熟悉，由于它不只具备普遍性的风致，而且还具备直接实际性的风致”。这都是强调实践的紧张性，也便是“行”的紧张。

毛泽东的《实践论》和《矛盾论》(图源收集)
毛泽东在《实践论》对“知”和“行”的干系作了深入的论述：“经由过程实践而发明真谛，又经由过程实践而证实真谛和成长真谛。从感性熟悉而能动地成长到理性熟悉，又从理性熟悉而能动地指点反动实践，改造主观世界和主观世界。实践、熟悉、再实践、再熟悉，这类形式，循环往复以至无穷，而实践和熟悉之每一循环的内容，都比拟地进到了高一级的程度。这便是辩证唯物论的全体熟悉论，这便是辩证唯物论的知行同一观。”
对付实践和真谛的干系，毛泽东在《实践论》写道：“真谛的尺度只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的熟悉论之第一的和根本的观点。”在《新民主主义论》中，毛泽东也写道：“真谛只有一个，而究竟谁发明了真谛，不寄托主观的夸张，而寄托主观的实践。只有千百万国民的反动实践，才是查验真谛的尺度。”
1963年中苏论战期间，中央组织了写作班子，毛主席在批语中针对苏共中央公开信中的一些论点，提出“社会实践是查验真谛的独一尺度”。

毛泽东撰写《实践论》(图源收集)
《实践论》和《矛盾论》是毛泽东在延安写就的紧张哲学著述，针对党内“右倾机会主义”和“左翼空口说主义”，为同一全党意志而理清的哲学脉络。在其时盘根错节、团队弱小的生态中，找到一个思想的工具，用正确的方法来指点中国反动，非常必要。
作为念书人的毛泽东，曾创下了诸多纪录。《资治通鉴》读了17遍;4000万字的《二十四史》不只通读，还写下了各种评语;《共产党宣言》读了100遍以上;对50余种古今对付《楚辞》有价值的注释和研讨书籍全体涉猎;对十几种对付研讨《老子》的著述一部也没有放过。
毛泽东的阅读范围非常广泛，有马克思主义、哲学、自然科学、社会政治、经济、军事、汗青、文学、书法、报纸杂志等10多类，他的菊香书屋的藏书快要10万册。
丰厚的学养和丰硕的实践，让毛泽东在任何情况下能够用哲学的思想来办理繁杂的成绩，这也是他对知与行的干系作出的最完美的解答。
1961年，真堪称“山雨欲来风满楼”，其时中国面临的海内情况是泰西封闭，苏联翻脸;面临的海内情况是经济艰苦，灾祸重重。面临艰苦和压力，墨客毛泽东以词明志，写下了《卜算子·咏梅》。
“风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂缦时，她在丛中笑。”

毛泽东《卜算子·咏梅》(图源收集)
汗青上的文人墨客咏梅者，堪称众多，他们的梅花，或孤单清高，怀才不遇;或孤芳自赏，顾影自怜。真是一缕梅魂，千古清香。而毛泽东的“咏梅”，将梅魂、梅骨、梅趣、梅神呼之欲出，写出了空灵遐远而又热烈壮丽的意境，豁然诞生一个新性命，成世代风仪。
《论共享文化》的作者卢德之博士在《湖湘文化的两大内核与基金会的当代成长》一文中说：“湖湘文化的两个紧张特点：一是追求深入的哲学思虑，二是追求实际束缚的途径。”他还说。“这类绵延不断的、深入的哲学思虑，渐渐养成为了湖湘文化胸怀世界、思接世界、忧乐世界的风致与操守，而且人才辈出，影响深远。从某种意义上说，湖湘文化中的这类追求束缚实际途径的价值内核，是中华民族最可宝贵的精力财产，也是人类文化不断成长与进步的精力财产。”
“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”。中国哲学的洪流从老子的《道德经》到毛泽东的《实践论》、《矛盾论》，书写着对宇宙、社会、人类的最深远、最宏阔的思虑，是对湖湘文化、中华文化乃至世界文化的贡献。湖湘文化盛开的五朵花，是傲雪报春的梅花，拥有舍我其谁、为世界先的气质;是残暴灵活的、开遍九州走向世界的菊花，流淌着海纳百川、融通创新的血液;是遗世独立、出淤泥而不染的莲花，在任何盘根错节的情况中保持深入的哲学思虑;是壮丽烂缦的桃花，报告着中国人文的抱负;是生成龙种、雍容华贵的兰花，可漫天遍地又能入厅靓室，显示了格物致用的品质。是以，在卢德之博士“追求深入的哲学思虑和追求实际束缚的途径”如许的命题下，湖湘文化还具备四个特质：为世界先，这是湖湘文化的气质;融通创新，这是湖湘文化的血液;经世致用，这是湖湘文化的支柱;实事求是，这是湖湘文化的灵魂。这五朵花报告的思惟和故事，久久地响彻毛泽东的那句诗，“洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖”。
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