意味深长赠梅诗

诗蕊

意味深长赠梅诗                                                         2020-12-17 08:00                    

    作者：姚明

茅盾先生有一首《赠梅》诗，作于1978年9月，写的是妙玉赠红梅给宝玉：

无端春色来天地，槛外何人轻叩门？

坐破蒲团终澈悟，红梅折罢暗销魂。

该诗与另外三首题红诗一起，发表于1978年第11期《诗刊》上。《诗刊》还影印了茅盾手稿。

从手稿中可以看到，这四首诗有个总题，叫《题红楼梦画页》。之所以有这个总题，是因为这四首诗是茅盾先生应社会科学战线杂志社之约，为1979年《红楼梦图咏月历》所作。这本《红楼梦图咏月历》是诗配画的形式：画家刘旦宅先生创作了十二幅红楼梦故事图，茅盾、姚雪垠、吴世昌、周汝昌、张伯驹五位名家分别为之题诗。其中茅盾先生题了四首，故名《题红楼梦画页》。下图便是赠梅。

茅盾先生的《赠梅》诗，描述细腻生动，语言清新隽永，笔触从赠梅延伸至妙玉与宝玉交往。因此，将此诗与《红楼梦》中妙玉与宝玉的几次交往对照相读，更能见意味深长之妙。

赠梅一节，见于《红楼梦》第五十回，说的是宝玉冒雪到栊翠庵向妙玉讨来一枝红梅的过程。书中写芦雪广争联即景诗，宝玉落第，社主李纨便罚宝玉到栊翠庵去折一枝红梅来。宝玉也乐意去，忙吃了酒，冒雪而去。一会儿功夫，

宝玉便笑嘻嘻背了一枝红梅进来。众丫环忙已接过，插入瓶内。

以《赠梅》为题，与《红楼梦》中的宝玉乞梅，不是同一个角度。这正是对故事细节的联想和补充，因为于宝玉来讲是讨要，在妙玉的角度就是相赠了。诗的内容，以赠梅切入，又延伸扩展，可见作者对妙玉独特性格和悲剧结局的关切与探究。诗虽只有四句，却准确把握了妙玉复杂的情感和心理，也精妙传递了作者的对人物的洞察与思考。

一、伤感的无端

诗的第一句是：无端春色来天地

蔡义江先生说：“这是取杜甫《登楼》诗‘锦江春色来天地，玉垒浮动变古今’，将起句‘锦江’换作‘无端’，非常适合。”

说这句来自杜诗，果然有理，但我认为尚未说透、意犹未尽。

我看到无端一句，立马想起李义山的“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”来。我觉得，无端春色来天地，并非单写春色，而是重在“无端”。以“无端”来表达春色的“不期而至”，引申为年轻人的天然感情 ----怀春之情的不期而至、油然而生。这个“无端”既是天意，如袁枚“白日不到处，青春恰自来”中的苔花；也含巧合，如李诗中的锦瑟、以及苏轼“何事长向别时圆”中的明月。

妙玉虽是尼姑，却非一般人物：她被列入“金陵十二钗”正册这个世家小姐群，而且排在第六位。另外，《红楼梦》主要人物中，她是名字中带玉字的三人之一：宝玉，黛玉，妙玉。正因为妙玉非一般人物，所以她对不期而至的“春色”的感受，自然也非同一般。

怀春之情是天性，不以意志为转移。养在庙里的小和尚，哪怕老和尚指着女子的画像从小对他灌输：“这个东西，名叫老虎！”待小和尚长大，见到真实的女子，照样会不由自主地思念起“老虎”来。这就是天性。

说到春色，当时正值冬季，白雪皑皑，北风阵阵。红梅因其花红，虽开于冬，诗人却多以春色作比，以此为报春之花。恰是红梅报春，唤醒了青春少女妙玉的一丝幽情，所以才说“无端”。无端遇春，似含哀怨。

二、双关的槛外

诗的第二句是：槛外何人轻叩门

槛，入世出世之界限也。《红楼梦》中对此有明确的解释。第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”，大家尽情热闹了大半夜。第二天宝玉宿醉醒来，发现了妙玉的拜帖，上面写着：“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰。”宝玉欲回帖致谢，但看到妙玉自称“槛外人”，想了半天，想不出一个相宜的落款。于是宝玉拿着拜帖去请教黛玉，半路上碰到了邢岫烟。当宝玉得知岫烟曾和妙玉做过十年的邻居，早就相熟时，便向岫烟请教。岫烟告诉宝玉，妙玉常说汉唐以来皆无好诗，只“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”这两句好。

所以她自称槛外之人。……是自谓蹈于铁槛之外之故，你如今只下‘槛内人’，便合了她的心了。”宝玉听了，如醍醐灌顶……回房写了帖子，上面只写“槛内人宝玉薰沐谨拜”几个字，亲自拿到栊翠庵，只隔门缝儿投进去便回来了。

很明显，妙玉自许是槛外之人，已经远离浊世，所谓跳出三界外，不在五行中了。而宝玉生活在钟鸣鼎食之家，花团锦簇之乡，当然是槛内人。他在讨来红梅之后写了一首诗，讲“不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅”，也是这个意思。

为什么这里把宝玉的敲门，写成槛外敲门呢？一个原因当然是实写：宝玉站在栊翠庵的门槛之外。但另一层意思是因为妙玉独钟情于宝玉，所以才将“槛外”二字，反其意而用之：妙玉自称槛外之人，其实未必，宝玉轻叩庵门，便有心思一动，已恍惚入槛；而叩门者宝玉，对妙玉倒是天真无邪，只是尊重其修行而已，以情愫衡之，实在槛外了。

所以槛外二字，既巧妙地触及赠梅之外的另一故事：拜帖祝生辰。更重要的是意带双关：叩门者既是宝玉，也是无端春意；修行者虽称槛外，或许亦在槛内。

三、 难解的澈悟

诗的第三句是：坐破蒲团终澈悟

妙玉是修行之人，彻悟乃最高境界。而茅盾先生写的是“澈悟”。“澈”从水。这是指悟的境界如水一般清澈见底呢？还是说悟的状态如水一样流动不定呢？细品第四十一回“贾宝玉品茶栊翠庵”的六个细节，或许能得到启示。

第一个细节，蒲团。林黛玉竟坐到妙玉参禅的蒲团上，妙玉居然没有怪罪。而是“自 向风炉上扇滚了水，另泡一壶茶”给她们喝。

第二个细节，妙玉要扔了那只成窑茶钟。这只茶钟是妙玉奉给贾母喝茶的，而贾母喝了一半，就递给刘姥姥喝了。待大家吃完茶，道婆收了茶盏，“妙玉忙命将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去吧。”

第三个细节，妙玉“将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉”，宝玉不要用。

第四个细节，对宝玉正色解释。宝玉品茶，感觉轻淳无比，便由衷赞赏。妙玉却正色道“你这遭吃的茶，是托她两个的福。独你来了，我是不能给你吃的。”（讨要红梅可是宝玉一个人来的，却爽快地给了）

第五个细节，说黛玉是个大俗人。黛玉只问了句“这水也是旧年的雨水？”竟引来妙玉的一大段回怼。这和刚才黛玉坐到她的蒲团上她竟不怪罪，显得很矛盾。

第六个细节，最后茶钟不但没扔，反而转送给了刘姥姥。

上述细节，既表明妙玉清守着修行之道，又反映出她心绪的飘忽不定。

妙玉请宝钗和黛玉喝茶，当然是真请，但心里应该也想请宝玉，只是清规所囿，不能请耳。至少宝玉跟着来，她是开心的。所以当黛玉坐在她平时修道的蒲团上时，古怪的她居然不恼！或许是怕破坏了气氛吧。

妙玉对宝玉是另眼相看的。她把宝玉看成可以和自己共用茶杯的人。那个时代，男女授受不亲，妙玉更有洁癖，这样做非同寻常。这与她要扔了刘姥姥用过的成窑茶钟，反差很大。

然而宝玉似乎没有领会妙玉的深意，其实他根本没去想其中有什么深意，竟不要用妙玉的绿玉斗。还开玩笑说：“常言‘世法平等’，她两个就用那样的古玩奇珍，我就是个俗器了。”妙玉只好又找来一只竹根雕的大海，给宝玉斟茶。

宝玉的不领情导致妙玉的不快。她先说宝玉后怼黛玉，恐怕与心情不快有关。不过，接下来宝玉求要那个成窑的茶钟、说可以送给刘姥姥时，似乎又扭转了一点她的心情。她居然点头答应了，说道：“这也罢了。……你要给她，我也不管，我只交给你，快拿了去吧。”

上述细节串成的“贾宝玉品茶栊翠庵”，写尽了妙玉的心理变化，只不过曹雪芹写得自然细腻，不着痕迹罢了。

因为妙玉的心绪飘忽不定，行动上就难免表现出来。这种飘忽，让“澈悟”之水，既含清澈见底之意，又现流动不定之相。

墙内红梅绽放，雪中公子叩门，是不是让妙玉突然产生“忽见陌上杨柳色，悔教夫君觅封侯”的“澈悟”呢？参看上述故事，再读“坐破蒲团终澈悟”，确实能打开想象的空间。

四、黯然的销魂

诗的第四句是：红梅折罢暗销魂

一个“折”字，细致入微，让人想起杜秋娘的诗来：当宝玉折了红梅欢喜而去时，妙玉是不是也想起了这句“花开堪折直须折，莫待无花空折技”呢？

妙玉青春年少，“气质美如兰，才华复比仙”。本来就高冷，再加上摒弃俗世、潜心修行，故一般也没有什么人能入她的法眼。但对丰神奕奕的世家公子贾宝玉，她却另眼相看。无论是品茶、还是遥祝生辰，都体现出其对宝玉的那种难以自持、黯然销魂的潜意识来。

当然，这种销魂只是隐藏在冷峻后面的一种微妙情感，只能意会，瞬间即逝，所以是黯然的。

林黛玉对此倒能看穿一二：宝玉去栊翠庵讨梅花时，李纨命人好生跟着，黛玉马上阻止说，不用，如有人跟着，就讨不来了。

邢岫烟也看出妙玉对宝玉的另眼相看。因此对宝玉说：

怪道俗语说的“闻名不如见面”，又怪不得妙玉竟下这帖子给你，又怪不得上年竟给你那些梅花。

销魂者，走神也。出神之间，即入凡境。故销魂一词，真可谓应判词之谶，肇结局之端了。

《红楼梦》第一百十二回写妙玉的结局，是被贼人掳去，远走他乡，不知所终。有人猜测是做了压寨夫人去了。还有一种比较主流的观点认为，妙玉最后是沦落风尘了。

现存的后四十回系后人所续，非曹氏原本。原本中的妙玉是什么样的结局，已经无从得知。第五回中妙玉的判词是：“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。”淖泥，是一个宽泛的词，因为宝玉还说过“男人是泥做的骨肉”呢！《四十二章经》中说玉女是“革囊盛秽”，玉女如此，俗世当然统统是污浊淖泥了。因此“淖泥”也可解释为红尘俗世，不能确定为落入娼门。

不过，同样是在第五回，作为判词补充的“红楼梦曲”第七支“世难容”，也是写妙玉的。其中有“到头来依旧是风尘肮脏违心愿”一句。“风尘肮脏”一词，大大增加了妙玉最后沦落风尘的可能性。

曹雪芹笔下的妙玉是不幸的。因为她虽然青春美丽，却承受着双重禁锢：一是封建礼教，二是出家清规。从这个角度，茅盾先生的《赠梅》诗，让我们看到的是对人的天性冲击礼教枷锁的正面肯定，以及对妙玉不幸遭遇的深切同情。