千古名篇《解厄鉴》，为官处世，趋吉避祸之道

兰梅

千古名篇《解厄鉴》，为官处世，趋吉避祸之道                                                        2024-04-12 06:01                                                    

发布于：北京市
   

                                

“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”

“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”

这耳熟能详的千古名句，皆是出自北宋宰相词人这。
晏殊（991年－1055年），字同叔，抚州路临川人（今江西南昌进贤）。北宋著名文学家、政治家。
晏殊是神童，5岁能作诗，14岁初赐同进士出身入仕。为官50多年，才重德高，51岁时官至宰相。
晏殊一生唯贤是举，“门前桃李重欧苏，堂上葭莩推富范。”范仲淹、王安石等均出自其门下，韩琦、富弼、欧阳修等皆经他栽培、荐引。
他还开创大办教育之先河，使五代以来荒废了的教育事业得以发展。欧阳修赞曰：“自五代以来，天下学废，兴自公始”。
晏殊名字出自《易经•系辞》：“天下同归而殊途，一致而百虑。”其擅长易学，经常为宋仁宗讲读《易经》。
65岁病逝时，宋仁宗亲临丧事，罢朝二天，死后赠司空兼侍中。欧阳修为其写挽辞：“富贵优游五十年，始终明哲保身全。一时闻望朝廷重，余事文章海外传。”
“入仕遂登馆阁，掌书命，以文章为天下所宗。由王官宫臣，卒登宰相。凡所以辅道圣德，忧勤国家，有旧有劳，自始至卒，五十余年。”

——《宋史·晏殊传》

晚年，晏殊把自己的为官处世之道做了一番总结，留下《解厄鉴》。此书分八卷，分别是藏锋卷一、隐智卷二、戒欲卷三、省身卷四、求实卷五、慎言卷六、节情卷七、向善卷八。

内容摘自“诸子学”

晏殊《解厄鉴》

原文及译文

卷一、‍藏锋

厄者，人之本也。锋者，厄之厉也。厄欲减，才莫显。上求贤，毕其功而志易。下求荣，成其事而意满。不知戒惕，上下难容也。仁者不逐其名，仁贵焉。明者不恋其位，明弃焉。勇者不争其锋，勇敛焉。生之惟艰，何足道哉？

不以困为困，不以厄为厄，方不为厄所困。善隐藏锋芒者，趋利避害，解厄脱困。大智若愚，大巧若拙；虎行似病，鹰立似睡，乃处世至境。
志向远大的人，谦逊是常态。人可无名，不可无仁无德。放弃比索取更需智慧。内敛藏锋者，永处于上风。
吐露锋芒，是招致困厄的一大原因。锋芒毕露的人，往往不易相处，处处树敌。爱显山露水的人，最容易遭到小人的暗算，毕竟人多少是有点善妒的。
与人为善，不光是做事，更是一种心态。善，是善良，也是和善。对上级谦恭是本分，对平辈谦逊是和善，向下级谦逊是高贵，向所有人谦逊是安全。
《道德经》说：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”其实说的就是不懂得藏锋之人，会容易伤害到别人。
比如三国时期的杨修，就是因为锋芒太过，最后殉命。中国文化中，真正的智者，都是懂得内敛的人。

卷二、隐智

用智者利，弄智者弊。暗用无敌，彰显无功。不为己谋，君子之智也。莫使己亏，小人之奸也。不怨智寡，忠义失焉。上惟忠，能次之。下为实，术次之。不明其心，厄之难止。愚者言智，愚也。智者言智，祸也。

智谋可以消减困厄，却不能根除困厄。
上智不为人知，方可出奇制胜。自私者常处困厄之境。实在的好处是对一个人价值的肯定。不洞察世情与人情，势必阻碍丛生，困厄不断。祸患不因无智而生，常常因智而起。
大智若愚，真正智慧的人，是不会轻易显山露水的。古人言：响水不开，开水不响。寓指真正有才学的人是不会轻易表现自己的，越是那种卖弄才学本领的人，越是腹中空空，空有一副架子罢了。
喜欢卖弄智谋的人往往是自卑的，越是自卑的人，越爱装腔作势，因为没有足够的底气。耍小聪明的人，也永远搬不上大台面，取得不了大成功。
学会低调，学会隐忍，成功的人，往往是会隐藏的人。

卷三、戒欲

欲大无根，心宽无恨。好之莫极，强之有咎。君子修身，避祸也。小人无忌，授首也。一念之失，死生之别也。治贪以严，莫以宽。惩淫以辱，莫以隐。伐恶以尽，莫以慈。制欲求于德，务求于诫。悟者畅达，迷者困矣。

贪欲之根，祸患之源。君子能审时度势，不让欲望左右，所以能够消灾解厄。
不遵从自然法则，任私欲膨胀，毁灭便不远了。智者从不小看一念：一念之失，生死之别。贪欲无穷的特性，使困厄永伴。君子坦荡荡，小人长戚戚。
《道德经》有言：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”
贪求宝物而不知满足，时间久了就会使人行为乖戾而举动失常。人人皆有所求之物，合理范围内的叫理想，一旦过了度，便成了欲望。可理想一旦变成欲望，便一发不可收拾。

卷四、省身

自知者弗窘也，识世者无求也。人有异，命不同焉。物有别，哀相近焉。待己如人，大计不失。智不及事，非察莫中。人心多易，非思难度。俗不堪亲，非礼无存。忧身者无邪，正而久焉。忧心者无疚，宁而吉焉。

有自知之明者，常处困厄之外。学会取舍，是解厄之学。
人之差距可以通过省身来弥补。律己严，待人宽，乃避祸的处世之道。慎重行事，遵循正道，可以长久。省身可使弱者变强。
《论语》言：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？反省并不只是做错之后的悔过，更多的应该在每天做事之前的预防。
懂得自我反省的人，往往更能认清自我和现实，懂得如何面对生活的窘境和抉择。经常问问自己，替别人做事的时候，有没有尽心尽力。

卷五、求实

致远者实，近利者虚。众趋者慎，己悦者进。不拘于书，则不失于本。不求于全，则不损于实。人无贱者，惟自弃也。大智无诈，顺乎天也。小智无德，背乎情也。识察勿忧，忧弗学也。苦劳而少获，非实之过也。闲逸而多得，乃实之旨焉。

务实保长远，虚名易溃失。坚持与求实是成功者的共同特点。金科玉律只存于书本中，不存于实践中。
贪近者愚，求远者智。求实不仅是一种态度，也是避祸的根本。求实不是求取圆满，而是尽量减少缺憾。智者顺天行事，故远离祸患。聪明往往致祸，智慧却使祸患远离。
浮华万千，过眼烟云，追求本质的人，方能守住本心。眼见为实，耳听为虚，很多时候，眼见未必为实，能否看清事物的本质，还是要看你是否有一颗求实之心。

卷六、慎言

言之祸，无论优劣也。语之弊，由人取舍也。君子不道虚言，实则逆耳。小人不表真心，伪则障目。见言见志，其行亦断也。贵者宜谦不宜傲。卑者宜恭不宜放。人无信，则言勿听。不知机而无泄，大安也。不避亲而密疏，大患也。

言多祸藏，沉默胜金。一言可兴邦，亦可亡身。慎言者智。
《论语》曰：“乱之所生也，则言语以为阶”，所有的问题，几乎都是因为说话不谨慎才导致的。所以，说话一定要慎重负责。
“古者言之不出，耻躬之不逮也。”古代的君子从不轻易地发言表态，他们以说了而做不到为可耻。
孔子告诫弟子为官之道：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
做之前要多听多看，有疑虑拿不准的地方要保留起来，拿得准的部分则要慎重地说出来和做下去，这样才能减少错误和后悔，这就是为官之道。
“夫人不言，言必有中”，他欣赏那些对事不轻易发表意见，但不说则已，一开口必定切中要害的人。

卷七、节情

知书而后忘情焉，抑性而后正身焉。纵亲见私，不容也。纵友见拙，不智也。纵怜见稚，不厚也。天怒成灾，人怒成害。君子戒悲，小人戒忧。不舍之情，羁身也。幸不恃色，荣定其品也。义不恃媚，信定其谐也。

先驾驭情感，再驾驭人生。放纵情感，如纵祸患。
友情贵在真诚，纵友则见拙，不智也。惩恶扬善缺一不可，交替互用方可应变制胜。
天怒成灾，人怒成害。君子戒悲，小人戒忧。做大事就要割舍情感，否则为情所绊，事情就不会顺利。
《论语》中说：发乎情，止乎礼。有所爱，有所恶，是每个人的正常情感，但是不能为这些情感所左右。己所不欲，勿施于人。
发乎情，每个人都有对美的追求，追求美好的事物，追求美好的人，追求美好的生活。因为内心温暖，所以有所热爱。
止乎礼，不是美的就要占有，默默欣赏也是一种享受。内心的情感要学会克制，不是所有的情感都是正确的。可以爱，但不能溺爱；可以追求，但不能过分占有。

卷八、向善

吉有其因，福有其源。天佑善者，其心悟焉。言善未必善，观其行也。言恶未必恶，审其心也。名勿信，实勿怠。君子亦怨，不误其事。小人亦友，不辍其争。利可求，道可守。恶惑愚不惑智也。善贵诚不贵法也。

吉有其因，福有其源。向善戒恶，行事之要。
识人当观其行，见其细。大善者，不计毁誉，不图善名，方成大事。与小人结交，困厄近矣。取利弃道，祸患不远。善良重在真诚，不在于方法。利益可以求取，道义必须坚持。
“愿无伐善，无施劳。”开心 每一次的善举，但是不要过分宣扬。伐，是自夸，你的善行义举，劳苦功高，自会深得人心，无需过分宣扬；伐也有攻伐之意，招人妒忌，惹来是非。
公道自在人心，向善的人自会受到公正对待。善良是一种习惯，是一种态度，是生活的一种选择。
人需要信仰，因为有了信仰，才会拥有方向，才会在抉择的时候不至身陷困顿，而向善就是一种信仰，是人生的方向。

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