岁不寒无以知松柏

兰梅

永不言弃的正义：古人为何称它为“君子树”   

        2016年10月10日 15:03
           来源：中纪委网站

刘勰在《文心雕龙·明诗篇》说：

人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。

花开花谢，草木荣枯，自然的变化，容易唤起人们对人生的感慨。于是诗人们书写、歌颂、吟咏花草树木，借一草一木来抒发自己的某种情怀，寄托某种理想，表现某种道理，给予某种评价。在描写草木情理之中，蕴含着丰富的社会情理。而正是由于他们不断反复地使用，一些草木的意象就带上了某种固定的审美意趣。

资料图

松树，在古人的生活和文学艺术活动中，是一个重要的参与者。从茂密的山林到疏小的庭落，从偏僻的寺庙到热闹的园林，处处都有松的影子。松树的枝干苍劲挺拔、遒劲有力，树冠如盖，枝繁叶茂。孔子曾说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语·子罕》）松树凌霜傲雪，四季常青，生命力顽强，哪怕在石缝、绝壁，都能扎根成长。这样的松树，恰恰与文人理想的人格契合，因此为历代文人所赏识。

早在先秦时期，松树就有了明确的人格内涵，典籍中记载了诸多将松柏比德的言论，松树就在这不断地被赋予人文内涵中形成了其君子人格，被称为“君子树”。

《荀子·大略》说，“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。”松树的身上，体现了君子威武不屈、临难不移、穷且益坚的道德品质，代表着艰难困苦之境中的坚贞与不屈。

李白写松，“为草当作兰，为木当作松。兰秋香风远，松寒不改容。”（《于五松山赠南陵常赞府》）充满了对松、兰的溢美之词。

常建写松，“阳色薰两崖，不改青松寒。士贤守孤贞，古来皆共难。”（《赠三侍御》）充满了松与士所共有的在逆境的坚守。

白居易写松，“不然終天年，老死在南岗。不愿亚枝叶，低随槐树行。”（《和答诗十首·和松树》）表现了自己不愿同流合污的品德，有着坚贞的气节和铮铮的傲骨。

于石写庭前的松树，最后感慨“松有千岁根，花无十日红。众人逐时好，君子惟固穷。”（《庭前有松树》）张方平歌咏松树，联想到了君子与烈士，“君子正容色，烈士全节操。”（《咏松》）松树的身上，就映射出这样一类刚性而正义凛然、坚贞而不可侵犯的昂然君子之像。

资料图

除此之外，松树身上还有着贤才能人的特征。《世说新语·赏誉》中有这样一句赞赏之语：“森森如千丈松，虽磊砢有节目，施之大厦，有栋梁之用。”自先秦起，松树就和柏树一起被广泛用于宫殿、宗庙建筑等，是可堪大用的栋梁之木。人们于是借松柏来比喻才识过人、能力出众、可担当国家重任的人才。

宋代以来，文人常常以“岁寒”作为斋室、楼阁的名字，题咏“岁寒堂”、“岁寒亭”的诗文更是不少，构成了丰富的文化景观。范仲淹在《岁寒堂三题·君子树》中这样写道：

二松何年植，清风未尝息。夭矫向庭户，双龙思霹雳。

岂无桃李姿，贱彼非正色。岂无兰菊芳，贵此有清德。

万木怨摇落，独如春山碧。乃知天地威，亦向岁寒惜。

有声若江河，有心若金璧。雅为君子材，对之每前席。

或当应自然，化为补天石。

在这里，范仲淹全面揭示了松树君子人格的内涵。他写松树身姿夭矫，却不与桃李争芳，这是清德；他写松树常青，这是威武不屈；他写松涛声，有如君子德行隆盛；他写金璧心，有如君子内心坚贞。如此君子树，当为栋梁材。

资料图

可以说，松树是君子追求理想和完善人格时坚定不移的象征。从松树的身上，我们看到了坚贞不屈、傲然挺立、有德有才的君子形象，他们心存大义，有仁德之心，有贤能之才，不会因个人得失而失去坚守，不会因为人生顺逆而改节易操。“岁寒终不改，劲节幸君知”（李峤《松》），这种从松树身上折射出来的人格美，正是值得人们倾慕和效法的德行。几千年来，松被文人们传唱不止，成为一个饱含文化内涵的经典意象。