古董鉴赏-铜炉（一） 2017-06-20 19:54

甲丁

    香炉的演变，最早可以追溯至春秋战国时代．当时已有烧炭取暖及烹煮物品的容器，称为“铜炉”。“炉”字，其义为盛火之器，始见于《周礼·天官冢宰第一》的记载：“宫人掌王之六寝之修，为其井，除其下蠲，去其恶臭，共王之沐浴。凡寝中之事，扫除、执烛、共炉炭，凡劳事。四方之舍事，亦如之。”当中的“炉炭”即为铜炉。“香”则为室内焚香之用，燃香之器名为“熏炉。。当时所燃的香都是香气不浓的“蕙草”，熏炉的材质多陶制的豆形炉，在当时这些“炉”还不能称之为香炉。古人在祭祀的时候，并没有焚香及拈香之举，所以一直都没有所谓的香炉出现，汉朝以后所使用的香炉，其形制是参照古时祭祀所用的礼器逐渐演变而来。后来则更为生活化，延伸出更多的用途及种类，也有很多诸如“红袖添香也读书”之类的美好诗句，是不是惊讶于我们古代古人的思想，想说一句了不起我的国！接下来说说各种形制。
一、整体样式
鼎式炉，形如圆鼎（三足）或方鼎（四足）。两立耳(立于炉口)；或两附耳（在侧面），弯曲向上作“朝天”状;或无耳。足较高。或无盖;或有盖(平顶、穹顶等多种)，盖上有钮。鼎用于烹煮、盛放肉食，是重要礼器，列商周礼器之首。上古以鼎为政权之象征，相传“禹收九牧之金，铸九鼎,象九州岛”。

鬲（li）式炉，形如鬲。圆口，三足，常分裆（从炉腹上中部开始向三足弧收束颈。无耳,或侧面有两耳。鬲用作煮器，腹与三足相连可加大受热面积;常与鼎组合使用,如八鬲配九鼎。
敦式炉。形如敦。整体轮廓接近球形，圆腹，两耳,有盖。盖为半球形或覆盘形，有捉手。三短足或圈足。敦用于盛黍稷等饭食，与盛肉食的鼎搭配。
豆式炉，形如古盛器豆（也如“豆”字形上有圆盘(或浅或深)，下有圈足，中为束腰炉柄。或有盖，盖上有捉手;或无盖。豆用于盛黍稷、腌菜等物;早期多为浅腹、无盖、无耳，后来腹变深，握柄也更细更长。
簋（gui)式炉，形如簋。大口，腹微鼓，口径略小于或等于腹径。圈足(或有座)。侧面有耳，耳较大，上下居中。簋常用作大碗，盛黍稷之类。

甎(yan）式炉，形如覷。上部如直腹或鼓腹容器,下部如鬲。 甎类似现在的蒸锅，上为甑（置食物，底部有通蒸气的孔箅或竖管)，下为鬲（煮水、出蒸气)。
觯（zhi）式炉，形如觯。腹下部鼓出，圈足，无耳。多为侈口。 多有盖，盖上有一钮。器形常较高。觯为饮酒器，类似“罐”；有圆体觯，也有扁体觯。

彝炉，口或小或大，腹明显鼓出，口径小于或明显小于腹径。圈足，侧面有耳，小耳居多,位置偏上（常位于肩部)。彝炉与簋式 炉较为相似。相比而言,簋式炉多为低、宽型，而彝炉常较高。彝炉口更小，腹部鼓出更明显，耳更小，位置更高。彝炉并不象“彝” (方形)，而更象大口的、较宽的“缶”。彝、缶皆为盛酒器;彝在酒器 中地位显赫，常用“鼎彝”、“彝器”泛指礼器；形似较高的四方体，直腹或鼓腹，盖似屋顶。
乳炉。整体器形较扁，线条流畅舒缓，鼓腹，三矮足（乳足,以弧形与炉腹连接耳多立于口上（如朝天耳、桥耳)，有礼天之意。
压经炉，又称“押经炉”。整体器形较扁，鼓腹，凹颈。耳在侧面,连环耳或环耳（耳上部有一角上翘〉。三足，平底足，矮足（又有高脚、低脚之分，高者超过1厘米；低者仅几毫米，称“棋子足”，如围棋子常配莲花座。多为佛家所用。
筒式炉，圆口（或近似圆口)，直腹，如圆筒(或腹壁微外倾)，口径与底径基本相同。三足,或矮圈足。
奁(lian)式炉，形如奁。直腹(或微鼓)，较深，口径等于或大于腹径。有盖，常高起如穹顶，或为平顶；盖上有一钮。圆口（圆奁)或方口（方奁)。三足（圆奁）或四足（方奁)，或圈足。奁是古代盛梳妆用品的容器，有盖、容积较大、便于盛物和取物是其基 本特点，有多种式样,深浅不一,如圆奁、方奁、长方形奁、多层奁等等。汉代多有圆筒形的奁，故古代曾将许多“筒式炉”称为“奁式 炉”。由于“筒式炉”的名称直观、明确，现巳得到较多认可，似有必要将奁式炉明确界定为“形如奁”，“具有较多梳妆品容器的特征”， 使“筒式炉”与“奁式炉”能差别开来。

洗式炉，形如洗。敞口，浅腹，敛腹（或直腹、斜腹与筒式炉、盏式炉相似，但更浅，更宽。洗是盛水器皿，源于商周的盘（今有许多笔洗为“钵盂式”，鼓腹、敛口，已不同于早期的洗）。
盂式炉，形如盂。敞口，口径等于或略小于腹径,微鼓腹或鼓腹。或高或矮。盂是大型盛饭器,也可盛汤水，故为“敞口”，便于倾倒盂内食物。
钵式炉，又称“钵盂炉”。形如佛家的“钵盂”。敛口或微敛口（防止溢出），口或小或大。腹上部鼓出，最大径在肩部，且明显大于底径及口径。或浅或深。

瓿（bu）式炉，形如瓿。广肩（斜平高颈，圈足。有耳或无耳。圆体(似钵盂炉)或方体。瓿用于盛酒或水。
鼓式炉，形如鼓。圆口圆底，鼓腹，口径与底径基本相同。炉壁常有鼓钉状纹饰。三足，或圈足。
盏式炉，形如盏。敞口，敛腹。有耳或无耳。“法盏炉”即属此类，还可据炉耳特点分为雁翎法盏、连珠法盏、悬珠法盏等,多为道家所用。
折沿炉。口沿折出，较宽;平展,或向上倾斜。浅腹或深腹。 高足杯炉。形如高足杯。直腹,下收，深腹。
台几炉，形如台几。方口，沿较宽较平。
方炉，形如略矮的正方体或长方体。方口(正方形或长方形)，直腹(或腹下部弧收)。四矮足，或方圈足。多有两耳。
扁炉，浅腹,直壁，整体器型很矮,很宽。方口，或圆口。很矮的筒式炉、方炉等皆可列入扁炉。
博山炉，模拟仙山景象。炉盖高起呈山形（顶部尖锐穴镂有孔洞。圈足，或足座造型接近圆形。炉腹与圈足间多为束腰炉柄。 炉壁及炉底或有通气孔。或有承盘（常贮水或兰汤以象征东海，增添水汽)。具体造型变化较多，例如：筒腹(无炉柄)；主体(炉盖加 炉腹)近于球形，炉柄极矮；炉盖上方设有凌空的禽鸟；等等。

佛塔（式）炉，模拟佛塔造型。常为五足或圈足座。(模拟藏传佛教“覆钵顶”佛塔者可称“覆钵塔炉”。)
竹根炉，又称“竹节炉”。模拟竹根（竹节)，轮廓似筒式炉。足多为“竹根足”。(严格说来，“竹根”分节较密，称“竹根炉”更为准确）
动物、植物造型炉。模拟动植物造型，如莲花、橘瓣、海棠、梅花、菊花、竹节等等;鹤、雁、鸭、象、狻猊、角端、麒麟等等。有的动物 形香炉设计精巧，香烟可从兽口中散出，或是兽口“含”香。
卧炉、印香炉、多穴炉、柄炉、提炉、手炉、薰球、薰笼、香筒
二、局部样式
朝天耳，又称“冲天耳”。立于炉口上（或向外倾出），半圆形（或方形）微尖，有敬天之意。
索耳，又称“绳耳”。立于炉口上,形如绞绕的绳索。
桥耳，又称“凤眼耳”。立于炉口上，较低，倾斜成坡形，如桥。 浑圆者称“虎眼耳”
朝冠耳，在于侧面，向上翘起，如纱帽方翅。
蚰龙耳，又称“蚰耳”、“蜒蚰耳(蜒蚰似蜗牛，非蚰蜒）。位于侧面，以简洁、圆润的线条象征弯曲的“蚰龙”。
夔龙耳，夔龙形。或龙首向内（吻接炉壁,或衔炉)沿龙身弯曲;或龙首向外，自龙口吐出弧状握把。
鱼耳，又称“双鱼耳”。在侧面，略如鱼形,近“耳垂”处分叉以象征鱼尾。鱼耳与戟耳相似,鱼耳下端有分叉,戟耳无之。
戟耳，在侧面，如（兵器)戟头，线条或劲直，或柔和。
连环耳，在侧面，环耳，又衔圆环,成连环状。
雁翎耳，在侧面。形如展开的雁翅,羽外端尖锐。多用于“法盏炉”，成“雁翎法盏”。
兽首耳，在侧面，凸起成狮、虎、象、秀、天鸡等兽首形，或有衔环。(鸟兽)吞口耳，鸟兽在炉口上昂身低头,以兽口衔炉口。
弦纹，炉壁饰以数条水平直纹（多为凸起的棱箍如，弦纹用于筒式炉，有“三元炉(三线)、“九元三极炉、(九线三组）等。
文字纹，炉壁饰以文字或符号，少则数字，多则数十字以上。如梵文、阿拉伯文、满文、藏文、汉语篆字、福、寿等等。
乳足，上圆下尖,乳状,有肥短者，有瘦长者。
戈足，如戈，长而尖。
象鼻足。如象鼻，或垂下，或卷鼻（鼻孔向上)。

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甲丁

一、制炉名家（仅挑选部分常见可考究的，其余未考证的为不误导诸位看官并未记录在内）明代宣宗帝在位时，为满足玩赏香炉的嗜好，并以供宫廷、寺庙及赏赐诸王、臣僚之用，下旨敕令工部尚书吴中会同礼部太监吴诚司监造，用泰国进贡的数万斤精美的“风磨铜”与锌、金、银等30余种合金，反复烧炼4至10余次之后制成。当朝铸炉监官吴拜仁、吴邦佐等，款号“琴书侣”、“工部吴邦佐监造”。同时期还有高氏、严东楼、且闲主人等。
明末至清初，北方的学道、施家（北铸），南方南京的甘文堂（南铸），苏州的蔡家（苏铸），吴中的徐守素、周文甫，嘉兴张鸣岐，松江胡文明及汤子祥等。这一时期仿古铜炉业分为南北两派。
南方以苏州为中心的古铜作坊为主一直沿续到民国，初期的蔡家胜过甘家，蔡家制成的鱼耳炉与北方的学道不相上下。
北方以北京为中心及山西、河北、内蒙一带的古铜作坊。嘉靖后的学道、清初的施家，都是北方铸炉的名家高手。清代宫廷造办处仿宣炉较精，而民间仿炉远不及初期宣炉。
清至民国间北京有多家古炉作坊，如崇文门外东晓市、炭儿胡同一带有数家佛器作与铸宣炉的作坊，前门大街有前店后作坊宣炉店铺。
【吴邦佐】宣德时铸铜工艺名匠。生卒不详。邦佐为高手巧匠，是冶炼、铸造宣德炉的督造官，也是炉式、款式、色种的设计者。邦佐为宫廷的宗庙社堂铸造了大批铜器，同时还“私铸”铜炉出售，皆精妙绝伦，为世人十分珍贵。但后世仿品亦多。落款有八字款、十六字款，亦有题为“琴书侣”三字款。
【严东楼】严嵩之子，“玉堂清玩”相传为严嵩之子严东楼字号，“玉堂清玩”铜器是严氏之炉。民国赵汝珍言，严氏之炉皆系劫取宣炉之无款者，充为己有，非其所制。“玉堂清玩”的铜器较为珍贵，后防较多。
【甘文堂】，明万历、天启年间，金陵人，因是回族，称“甘回子”，善铜炉，以乳炉一种最佳，敷色喜欢枣红，而稍淡，所铸铜器称“南铸”，“南铸”派代表。
【石叟】：明代晚期，擅嵌银丝铜器，大多文房，款刻石叟，多在器底。字兼有篆隶，质朴不俗，以铸铜观音著名于世，所铸观音铜像领沿裙边用极细银丝镶嵌缠枝纹，简洁流畅，工整致密。
【张鸣岐】，明代名人嘉兴人，书上记载：善制铜手炉，铜质匀净，花纹工细，炉下四足，皆用锤敲成，并非镶嵌焊铸。盖极严紧，虽用久，亦不松，盖上花纹极细，以足踹之，不瘪。炉中炭虽炽甚，而炉体不过热。称“张炉”。炉下“张鸣岐制”或仅“鸣歧”，与濮仲谦的竹刻、姜千里的螺钿、时大彬的砂壶齐名。
【王凤江】嘉兴人，善制铜器，器型上舒下削，底有四足，喜遍身镂花卉，十分精绝，曾制一台式铜炉，仅2寸余，底有“凤江”篆字款，似汉印。
【胡文明】明，云间人（松江府，今属上海），擅长铜炉，按古式造彝、鼎、尊、卤之类，铜器极精，时称“胡炉”或“胡铜”。
【胡光宇】明，云间人（松江府，今属上海），胡文明之子。

花卉纹筒式炉，北京保利2016年12月5日，成交价402,500 RMB

【高氏】明宣德，铜炉，“宣德五年高氏监制”
【且闲主人】明宣德，铜炉，“宣德年且闲主人监制”
【学道】明嘉靖，铜炉，“北铸”派代表
【汤子祥】明末清初，铜炉
【胡四】明末清初，铜炉
【蟹钳】明末清初，安徽人，铜炉
【刘贞甫】明末清初，安徽砀山人，铜器
【丁月湖】清代，香炉艺人，名溶，江苏南通石港场人，善书画，长于仿制炉形。芸香炉，百模百样，精致。
辑《印香炉式图》，或称《香印篆册》。流传极少，南通博物馆一件，扁形，隶书“瓜瓞绵绵”。芸香炉为书房清供。
【刘学诗】清咸丰，维县人，铜炉
【钱大田，钱秉田】清代，铜器。
【卢惟良】卢惟良存世作品很少，文献记载更付阙如（再次感慨古代匠人地位之低），有人认为他是晚明吴兴（今湖州）人

“卢惟良”款局部鎏金铜海兽纹长方盖盒，苏富比香港2016年4月6日，成交价1,162,500港元

【卢次洲】晚明吴兴（今湖州）人
【弘晓】 (1722-1778)，字秀亭，号冰玉主人，怡贤亲王允祥第七子，嫡出第四子，生母嫡福晋兆佳氏，雍正八年十二月袭和硕怡亲王爵，乾隆四十三年薨，谥曰僖。弘晓能文、能诗、善书，为清代著名藏书家、诗人。
二、款识（此处款识仅供学习参考，具体以实物为准）

部分国朝款及人名款

明：正德

清：乾隆

明：宣德、明：崇祯

明：宣德

云间胡文明男光宇制（明）、卢惟良（明）、张鸣歧制（明）

丙午巧月檇李王凤江制

斋堂款及吉语款

琴书清玩

许氏圣威家藏

商品款

清玩、珍玩

月居

注：所供图片仅供各位参考，实际收藏时仍需参照实物，如不懂最好带一位老法师来掌眼！好了，来几张美图一起欣赏下！

云龙纹熏炉，北京保利2015年6月7日，成交价575,000RMB

云龙纹熏炉局部，北京保利2015年6月7日，成交价575,000RMB

云龙纹熏炉局部，北京保利2015年6月7日，成交价575,000RMB

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志和

禹王九鼎，据传是大禹在建立夏朝以后，用天下九牧所贡之金铸成九鼎，象征九州。
商代时，对表示王室贵族身份的鼎，曾有严格的规定:士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，而皇储皇室天子才能用九鼎，祭祀天地祖先时行九鼎大礼。
《左传》中谈到九鼎铸造的情况是这样的:夏朝初年，大禹划天下为九州，州设州牧。后夏启令九州牧贡献青铜，铸造九鼎。事先派人把全国各州的名山大川、形胜之地、奇异之物画成图册，然后派精选出来的著名工匠，将这些画仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州。所刻图形亦反映该州山川名胜之状。九鼎象征九州，反映了全国的统一和王权的高度集中，显示夏王已成为天下之共主，是顺应“天命”的。正所谓:“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”从此，九州成为中国的代名词，“定鼎”，成为全国政权建立的代名词了。
商汤逐走夏桀后，将九鼎迁至其都。盘庚定都于殷后，九鼎迁移至此。周武王灭商后，曾公开展示九鼎。周成王即位后，周公旦营造雒邑，将九鼎迁至该城，并请成王亲自主持祭礼，将九鼎安放在太庙之中。
据说，秦灭周后第二年即把周王室的九鼎西迁咸阳。但到秦始皇灭六国，统一天下时，九鼎已不知下落。有人说九鼎沉没在泗水彭城，秦始皇出巡泗水彭城地方，曾派人潜水打捞，结果徒劳无功。
晚清巨儒王先谦在《汉书补注·郊把志》中认为：东周王室在衰落的过程中，已无力量保护自己。而战国时期各个实力雄厚的诸侯国，却虎视眈眈，力图统一中国，取周而代之。因此，象征王权和“天命所归”的九鼎，自然成为各诸侯必欲夺之的稀世国宝;加之此时周王室财政困难，入不敷出，于是销毁九鼎以铸铜钱，对外则诡称九鼎已不知去向，甚至说其中一鼎已东飞沉人泗水之中，免得诸侯国兴兵前来问鼎。
至于九鼎的下落，千百年来都是猜测，却没有任何蛛丝马迹。

白乙