书法从何学起？古人是这样说的

凌云

书法从何学起？古人是这样说的

        2018年08月04日 18:55:59
                   来源：江苏书协

资料图

学书宜少年时将楷书写定，始是第一层手。
一一梁啤《学书论》
释义：
特别指接受能力较低的儿童，宜楷入手。童蒙时期学书为一生之关键处，入门须正，则一生受用无穷。从楷书入手，打下扎实之基础，将来方可深造。
近世少儿书法教学，有先从隶书入手再转写楷书者，此亦是一法。但也有人别出心裁，教孩童先学草书，吾真不理解其心中是如何设想？
盖学道入魔，则永坠阿鼻地狱，其误人子弟如此，深夜曾不扪心自问否？
亦有为师者，教学生只临己字，稍有越轨，辄痛为斥责，以无形之棚锁囹圄门生之性灵，其误人子弟如此，汗未尝不发背沾襟否？
亦有为师者，教孩童写熟几个大字，以应付表演、比赛，一得名次，大肆吹捧，报纸、广播、电视台相踵拥上，广为扬掖，此无异握苗助长，其误人子弟如此，私心自念曾不良深藏愧否？

三国钟繇小楷《宣示表》

初学先大书，不得从小。
— 卫铄《笔阵图》
释义：
初学书法，当易从大字入手，因大字笔力容易控制，笔法也容易掌握。大字法度具备后，可写小字，以小字曲折详细，点画精微，不易驾驭。
初学先宜大书，勿速作小惜，从小楷入手者，以后作书皆无骨力，盖小楷之妙，笔笔要有意有力，一时岂能逮到，故宜先从径寸以外之字尽力送之， 吏笔笔皆有准绳，乃可以次收小。
— 蒋和《书法正宗》
释义：
初学楷书，先宜写五公分左右见方之大楷最为适合。字太太浪费级张墨汁，太小笔力又难于控制。
悬腕作楷，一点一画，尽力送足，使笔笔合乎法度，顺乎势道，意态完足，月可学小楷。如先从小楷入手，点画虽能精细，骨力却趋软弱，总非初学者所宜。

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始书之时，不可尽其形势，一遍正脚手，二遍少得形势，三遍微微似本，四遍加其遒润，五遍兼加抽拔。如其生涩，不可便休，两行三行，创临惟须滑键，不得计其遍数也。
—— 王羲之《笔势论十二章•创临章第一》
释义：
初临帖时，当从点画入手，先正宇之骨恪，力求形似，在此基础上，方可注意墨色之变化，笔势之往来．由生空熟，由形及神。惟意临之时，则又要注意用笔之韵律，不得计其遍数也。

王羲之《黄庭经》

夫书先须引入八分，章草入隶字中，发人意气，若直取俗字，则不能先发。
一一王羲之《题卫夫人笔阵图后》
释义：
楷书要富有古意，方有趣味，钟繇楷书，圆劲古谈，厚重质朴，体势微扁，富有隶（指楷书）意。《宣示》、《季直》二表略无姿媚甜俗之态，而具古拙醇雅之风，一点一画皆有异趣，初见似不甚可爱，久观便觉有一种生气，自古雅中透出，最足耐人寻味。
又如禧遂良之《伊阙佛鑫》、《孟法师碑》，体势平正，微杂隶意，于姿韵雅逸之中古趣溢发，虽画平竖直，而绝无板滞之弊。
特别说明：不要选择当代书法家的字帖，虽然对初学者来说可能容易些，这恰恰是最不可取的。因为他也是从古代法帖学来的，"取法乎上，仅得乎中"，意思是取上等的为准则，也只能得到中等的，更何况取法中等呢，也只能得到下等。

钟繇《季直表》

前人多能正书，而后草书，盖二法不可不兼有。正则端雅庄重，结密得体，若大臣冠剑（戴冠佩剑），俨立廊庙；草则腾蚊起风，振迅笔力，颖脱毫举，终不失真。
—— 赵构《翰墨志》
释义：
孙过庭《书谱》曰："草不兼真，确于专谨，草不通草，殊非翰札。"欲攻草书，当先从楷书入手。
楷书以点画为形质，以使转为性情，端庄沉静，过此一关，方可作草。草书以使转为形质，以点画为性情，纵横飞动，但二法不可不兼有，真书要富有草意，方能于静障中寓流动之姿；草书要富有楷意，方能于飞动中含沉着之态。

孙过庭《书谱》

士于书法，必先学正书，以八法皆备，不相附丽。至侧字亦可正读，不渝本体，盖隶之余风，若楷法既到，则肆笔行草，自然于二法臻极。
一一赵构《翰墨志》
释义：
故初学者务必以正书（楷书）为立艺之根本。楷书以法度见胜，行草以意度为长，意必以法为基础，方能将吾意发挥得淋漓尽致。

赵构楷书

先贤作字，必首为数行楷法，然后肆笔以终其书者，盖所以示其学古之迹，施于行草为有叙，如二王《起居帖》，长史《家问帖》，真卿《坐位帖》、《乞米帖》可见矣。
—— 曹勋《论书》
释义：
古人作行草，为首数字常作楷意，后则笔势逐生，便能迎机而导，愈引愈t乏，肆意而下，笔态横生。其先工后肆之法，盖也示人以规矩也。
正书当以篆隶意为本，有篆隶意则自高古，锺太傅、王右军、颜平原、苏东坡，其规矩准绳之大匠也。
—— 刘有固《论书》
释义：
学楷书先从八法入手，笔形既到，再学结构，既能结构，然后再傍通篆隶，以知笔法之源流，以求点画之质感，能将方圆运用娴熟，点画形质兼备，意自高古。
书法每云，学书先学篆隶，而后真草。又云作字须略知篆势，能使落笔不庸。是故文字从轨矩准绳中来，不期古而古；不从此来，不期俗而俗。书法所称"蜂腰"、"鹤膝"、头重末轻、左低右冉、中高两下者皆俗态也，一皆篆法所不容，由篆造真，此态自远。
—— 赵宦光《寒山帚谈》
释义：
学书之法，有先从楷法入手者。亦有先从篆隶着手者，古人主张尔各不相同。余以为不必拘泥，童子学书，当先学楷。
成人学书，亦可先写篆隶。篆取中锋圆转，隶取侧锋方折，然后再学行书，则下笔有源。笔力充沛。
用笔之弊，如两头重烛，而画之中段空怯浮薄，细弱无力者谓之"蜂腰"；转折处扛肩瞬肿，谓之"鹤膝"；撇法头重末轻．虚尖飘忽者谓之"鼠尾"；画中高两头低下苦谓之"担柴"。凡一字中主笔如横画左低右昂则意不持重．此皆俗态，初学者尤宜注意。

唐颜真卿《多宝塔碑》

学书须彻土彻下，上谓知其本原来巧，下谓采其末流孙支，知本则意思通而易为力，求原则笔势顺而易为功。
一一赵宦光《寒山帚谈》
释义：
学书之法，有自下而上，先从近人着手，由楷入行，由行入草，再旁通篆隶者；亦有自上而下，选写篆隶再遍临各家者。
余以为学书当先取唐人楷书为基础，再参考近人楷书墨迹为"跳板"，由浅入深，循波逐源。楷法既备，继临北碑，以申其变化，然后再傍通篆隶，以明其本源，至于行草，则又当汲取各家之长，由博返约，再取某一家．某一流派，深入研究，一家参透，稍益己意．则自辟蹊径，而独创风格矣！

唐柳公权《玄秘塔碑》

唐人各自立家，皆砍打破古军铁圈，然规格方整，转不能变，此有心无心之别也。然欲自然，先须有意，始于方整，终于变化。积习久之，自有会通处，故求魏、晋之变化，正须从唐始。
—— 王溺《论书剩语》
释义：
唐人楷书，方圆肥婿，各不相同，然其体恪端庄匀称，用笔法度森严，又异中有同也。书法艺术一切之意境、神采，气韵都必须以法为基础．故学书当须从唐楷入手。法之所立，一定而不易，意之所存，变化而无方。以古人之矩攫运我之性灵，自能脱去笔墨睦町，积习久之，自有融合贯通处，学者当深悟之。

唐欧阳询《九成宫醴泉铭》

学书如穷经，直先博涉，然后返约，初宗一家，精深有得；继采诸美，变动勿拘。乃为不掩性情，自辟门径。
—— 梁啤《评书帖》
释义：
初学书法，先从唐人中择一家与自己爱好、笔性相符的楷书，守走此碑精心临事。
先仪骨体，后追精神，从一点突破，由生至熟，由浅入深，久之自能精深有得，然后离开此帖，以此帖之笔意背！加深对此帖理解，稍不如意，再校再临，如此反复数次，渐由形似到神似，到此时方可帖。
此一阶段，最要有毅力，要耐得寂寞，决不可见异思迁，频频换帖，浮光掠影．"北碑南帖无安着，明镜催成白发多"，到头来一事无成，只是徒费岁月。
一家既得，当在此基础上，可选择一些能弥补自己缺陷楷书。
如肉头不足，可临颜楷；
流动不足，可临禧字；
骨力不足，可临欧字；
圆润不足，可临虞字；
变化不足，可临北碑；
质朴不足，可傍通篆隶。
通过有目的选择临事，力求形质俱备，骨肉相称，方可作行草。其法亦同上，先专攻一家，后继采众美，由约至博是一个入帖过程。入帖是手段，目的还在于出帖，出帖是将所学经消化、吸收、融会贯通过程，是一个自辟门径，独创风格过程。入帖时要讲究法度、功力；出帖时要讲究立意、胆识。
凡艺术个性越强烈之人，就越容易不掩性情，独创门径。入帖容易出帖难，入帖从功力中来，出帖从学问中来。若其人笔性既佳，功力又深，加以博览名迹，读书尚友，胸襟与识见并高，腕势与心灵日进，真名世之质，吾不能测其量矣。