毛泽东哲学思想与太极

华忠

    毛泽东哲学思想与太极                                         2019-01-03 09:48                                                   

                  

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习练太极推手日久，每不由自主将其攻守类比于战争，尤其是在以弱胜强方面，感叹毛泽东游击战十六字诀与太极推手沾黏连随理论的相似……觉得毛泽东一些军事、哲学理论与太极技理在某种程度、某些层面上有契合，遂展开论述以成此文。
在军事上，毛泽东善打后发制人的“太极拳”
第二次国内革命战争时期，红军与进剿的国民党军队相比，力量处于弱势，中央红军反围剿毛泽东直接指挥前3次却取得胜利，第4次是朱德、周恩来继续发挥毛的战略战术赢得战果。军事上采取的策略是：先诱敌深入，然后在运动战中，寻找敌防线上之弱点或弱旅，特别是孤军冒进之旅，集中优势兵力迂回包围加以歼灭，在敌退却时又乘胜击溃。正如太极拳技击时，敌方猛力打来，我方先顺其来势引进落空，舍己从人，我顺人背，同时迅速转向敌难以回防的侧面，合力出击打倒敌人。可以看得出反围剿时毛泽东战略战术与太极拳技击道理是很相似的：“诱敌深入”仿佛就是“引进落空”，红军迂回运动晃若太极拳弧形划圈，都是以弱胜强，以柔克刚，发现敌弱点合力击之。毛泽东以打拳比喻军事妙趣横生：主张拳头先收回来再打出去才更有力，又说：“两个拳师放对，聪明的拳师往往退让一步，而蠢人则其势汹汹，劈头就使出全副本领，结果却往往被退让者打倒。”这在军事上是诱敌深入、后发制人的战法；而陈氏太极拳一代宗师陈鑫以军事作比论太极拳同样精妙绝伦：“彼岂不知孤军深入难以取胜？然当是时，悔之不及，进不敢进，进亦败；退不敢退，退亦败；即不进不退，亦至于败。盖如士卒疲敝，辎重皆空，惟束手受缚，降服而已矣，何能为哉！击人之妙，全在于此。此之为以柔克刚……”陈鑫深入浅出，以“孤军深入”的敌军作比方，论述了太极拳引进落空以柔克刚的好处。
在战略退却后何时转入反攻？毛泽东开列了六个条件，并要求至少满足其中两个以上条件才有利于反攻：“……（三）红军主力的全部集中；（四）发现敌人的薄弱部分；（五）使敌人疲劳沮丧；（六）使敌人发生过失。”“确有把握而后动手，否则宁可退让，持重待机。机会总是有的，不可率尔应战。”可以发现这与太极拳技击理论似乎如出一辙：自己以逸待劳，寻找敌人的弱点或使敌人发生过失，全力击之；若暂时没有发现敌之弱点，则神行机圆不求胜人而人亦莫能胜之。金庸先生在吴公藻《太极拳讲义》后记中亦如是说：“那是凭敏锐的感觉来捉摸到对手力道中的错误缺失，如果他没有错误缺失，那么就设法造成他的错误缺失，重要的是，自己的每一个行动中不能有错误缺失。只要他想来打倒我、攻击我，迟早会有弱点暴露出来。”金庸论太极拳“设法造成他的错误缺失”、“只要他想来打倒我、攻击我，迟早会有弱点暴露出来”与毛泽东的“使敌人发生过失”、“宁可退让，持重待机。机会总是有的”语句蕴含的道理何其相似。
毛泽东游击战“十六字方针”与太极推手理论在某种程度上的契合
“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”这十六字诀,是毛泽东提炼或制定的游击战的基本军事原则。战争双方“敌进我退”、“敌退我追” 如同两个人在太极推手，我方始终遵循舍己从人、沾黏连随、不丢不顶的原则，“进之则愈长，退之则愈促”（ 王宗岳《太极拳经》）；“敌驻我扰，敌疲我打”好似在太极推手中，我方忽东忽西、忽南忽北、实则虚之、虚则实之地扰乱敌人心智让其摸不着头脑，一旦敌人锐气已失，晕头转向陷于疲惫，如同强弩之末，我方就抓住时机全力打击从而赢得胜利。而与毛泽东游击战“十六字方针”截然相反的共产国际代表李德的“御敌于国门之外”，主张“全线出击”、“两个拳头打人”不仅导致红军第5次反围剿的失败，而且被迫战略转移进行二万五千里的长征。显然李德如果打人方式用两个拳头“全线出击”,遇到太极拳技击高手一样难免败北。陈鑫曾言“克刚易，克柔难”，如果对方柔来我反而慎重，“若彼先以刚来，则制之又觉易”，何易之有，因为太极推手的舍己从人、沾黏连随、不丢不顶、引进落空合即出在高手心目中完全是一种技术化的艺术。

毛泽东的矛盾论与太极阴阳论在某种程度上的契合
一、宏观世界毛泽东的矛盾论与太极阴阳论的关系。毛泽东说“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”“一切矛盾着的东西，互相联系着，不但在一定条件之下共处于一个统一体中，而且在一定条件之下互相转化，这就是矛盾的同一性的全部意义 ”。而对立统一的矛盾论又与渗透于太极拳每一个环节之中的阴阳学说极其相似，《太极拳经》云：“太极者，无极而生，阴阳之母也。”“阴阳之间即相互对立，又相互统一，相互依存，相互制约，消长与共，阴阳互根”（陈正雷《拳械汇宗》）。毛泽东认为作用和反作用、战争中的攻守、进退、事物相对地静止的状态和显著地变动的状态都是矛盾现象，而太极拳中的阴阳即是拳中的攻守、进退、动静、虚实、快慢、刚柔、粘走、屈伸、往来、开合、收放等无不是矛盾关系。阴阳两面即矛盾的双方既对立又统一，虽依存却制约，同存一体，相互转化，太极图中阴阳两个矛盾事物共生于统一的浑圆宇宙之中，阴非纯阴、阳非纯阳，唯其如此阴阳才可相互逆转，两个鱼眼暗含否极泰来、物极必反的阴阳矛盾转化时空通道，阴阳鱼呈S型头尾交接天衣无缝，阴阳转化于潜移默化之中。可见太极拳创造者对宇宙万物高超的概括能力和卓越的抽象表达艺术，对阴阳矛盾事物的领会，不仅在一定程度上与毛泽东的矛盾论相契合，而且也在一定程度上与马克思主义的唯物辩证法对立统一规律相契合。
二、微观世界毛泽东的矛盾哲学与太极阴阳论的关系。基本粒子能否无限制分下去？中国哲学从诸子百家时代就认为物质分割永远不会有尽头，《庄子?天下篇》 “一尺之棰，日取其半，万世不竭”对毛泽东哲学思想有一定影响，更为主要的是受马列主义唯物辩证法影响,毛泽东敏锐地认识到对立统一的矛盾法则在微观世界中也同样适用,他阐述说：“从哲学的观点来看，物质是无限可分的。质子、中子、电子，也应该是可分的，一分为二，对立统一嘛！……你们信不信？你们不信，反正我信。”1957年11月，毛泽东又在世界各国共产党和工人党莫斯科会议上的讲话中，专门谈到了矛盾的普遍性问题。他以原子为例分析说：“你看在原子里头，就充满矛盾，有原子核和电子的对立统一，原子核里头又有质子和中子的对立统一，质子又有质子、反质子，中子又有中子、反中子。总之，对立统一无往而不在……一分为二是普遍现象。”在原子的微观世界里,由带正电的原子核和带负电的电子构成的基本粒子,若正电为阳,负电为阴,原子也可以看作是阴阳对立统一的结构图;带正电的质子为阳,又有带负电的反质子为阴构成阴阳对立统一,二者相遇就变成介子而消失； 带负电的电子为阴, 带正电的阳电子为阳构成阴阳对立统一;即便如中子和反中子不带电荷,但二者磁性相反仍是阴阳对立统一关系。 基本粒子能否无限制分下去需要物理科学恒久的时间来证明，而正反粒子的关系却如毛泽东所言是充满矛盾的对立统一、一分为二的关系，暗合太极阴阳相反相成之理。“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而八卦演万物，于宏观可观宇宙演化，于微观可探究基本粒子，它们与物理学关系如此奇妙，以至于诺贝尔物理奖获得者玻尔曾将自己喜欢的阴阳太极图案作为爵士徽章配戴。
毛泽东军事、哲学思想与太极理论在一定程度上契合于老子之道
毛泽东军事、哲学思想与太极理论之所以有如此多的相似，是因为二者都在一定程度上契合于老子之道，毛泽东在学术上有时直抒胸意语出惊人，他对被尊为圣人的孔子不大以为然，在给郭沫若的诗中写道：“劝君莫骂秦始皇，焚书之事待商量。祖龙虽死魂犹在，孔丘名高实秕糠！”对春秋时期的老子却另眼相待，毛泽东青年时期就很爱读《老子》的书，在他的《讲堂录》中记录有大量的老子思想的摘录，并说：“最好的《老子》注是王弼作的，最好的《庄子》注是郭象作的。”建国后的一次外出，他指示要带走一批图书，其中光是关于《老子》的书籍，他一气要了十几种。虽然，毛泽东不赞成任继愈讲老子是唯物论者，但也没有直接肯定杨柳桥教授《老子今译》说老子是唯心主义者的论断。尽管老子“小国寡民”、“老死不相往来”的社会理想对于“恰同学少年，风华正茂”、“指点江山，激扬文字”胸怀共产主义远大抱负的青年毛泽东来说是不会接受的（早年在读《伦理学原理》时，毛泽东就批注道：“老庄绝学弃智、老死不相往来之社会，徒为理想之社会而已”）。但是，上述这些事情并不妨碍毛泽东对老子怀有浓厚的兴趣，曾赞誉说，《老子》是一部兵书，认可老子“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的朴实哲学，毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾》一文中说：“我们必须学会全面地看问题，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面。在一定的条件下，坏的东西可以引出好的结果，好的东西也可以引出坏的结果。老子在二千多年以前就说过：‘祸兮福所倚，福兮祸所伏’”。实际上，老子“祸兮福所倚，福兮祸所伏”朴素的辩证法是矛盾事物对立的统一，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”，“反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”老子的这些先知先觉般的话语，更是说明了矛盾事物的相互转化、相互依存，是矛盾双方对立的统一，是适合天下万物的普遍规律。“没有生，死就不见；没有死，生也不见。没有上，无所谓下；没有下，也无所谓上。没有祸，无所谓福；没有福，也无所谓祸……一切对立的成分都是这样，因一定的条件，一面互相对立，一面又互相联结、互相贯通、互相渗透、互相依赖，这种性质，叫做同一性。一切矛盾着的方面都因一定条件具备着不同一性，所以称为矛盾。”毛泽东在《矛盾论》这段论述与老子“天下万物”的相互转化论别无二致，仅是毛泽东以饱学心胸的马列主义唯物辩证法来分析问题。同样的，老子的万物演化亦是与太极阴阳论的阴阳互根、阴消阳长，阴盛阳衰规律相契合的。时空浑沌初开好比是无极，产生宇宙大爆炸形成今天我们看到的宇宙好比是无极产生太极，是由于太极生阴阳继而演万物所至物物有阴阳、事事有正反、生生不息地进行着矛盾事物的依存、对立、消长、转化，阴阳太极，全息性地表述着宇宙时空的每一样事物。故太极是阴阳对立统一的结果，与毛泽东哲学的矛盾法则一样，都在一定程度上契合于老子之道。
老子认为“万物负阴而抱阳”；《易》曰：“一阴一阳之谓道”，可见太极阴阳本身就合乎于老子之道。作为道家的老子主张人有常德，可返朴归真，“复归于无极” ；王宗岳《太极拳经》也开宗明义：“太极者，无极而生”。无极是太极本原的状态，也是道所要复归的本原。老子欣赏水的品性，云：“天下莫柔弱于水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。”以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”如同水的性格一样以柔克刚、以弱胜强、避其锋芒、迂回曲折、后发制人不仅是太极拳所要求的，也是毛泽东军事思想所倡导的。他在《中国革命战争的战略问题》一文中说：“楚汉成皋之战、新汉昆阳之战、袁曹官渡之战、吴魏赤壁之战、吴蜀彝陵之战、秦晋淝水之战等有名的大战，都是双方强弱不同，弱者先让一步，后发制人，因而取胜的”。老子又云“致虚极守静笃”、“清静为天下正”。心静意专、以静制动、以逸待劳不仅是太极拳所要领会的，亦是毛泽东这样的兵家所看重的,如毛泽东推崇的齐鲁长勺之战，鲁国军队即是以静逸待疲惫之敌，“齐人三鼓”后已是“再而衰、三而竭”,“彼竭我盈” ，鲁国军队一鼓作气大胜齐国军队。

老子的“虚其心，实其腹”可直接作为太极拳的基本要求而操作，或者以含胸拔背、气沉丹田小腹松沉等要领要求。为何“虚其心，实其腹”为太极拳所倡导？简言之心虚则灵,心满则气盛，心胸被横气充塞易利令智晕，而含胸有利于心气下沉，心肾相交，水火相济；且腹为人之中心环节，是拿住丹田练内功、气气归脐的所在，腹式呼吸、逆腹式呼吸能满足大的运动量的需要，故要求实腹。一个能心气下沉自控情绪的人肯定比一个气机上逆脸红脖子粗的人更受人尊重，正因为如此，虚心作为一种个人修为亦被接受，虚心就是谦虚，“谦虚使人进步，骄傲使人落后”是毛泽东和秘书田家英与大家共勉的名言，和要求虚心实腹的太极理论一样,某种程度上都契合于老子之道

玉立

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