是“后”还是“後”，孟子这句“至孝”名言，现代人真的用错了？

大漠

是“后”还是“後”，孟子这句“至孝”名言，现代人真的用错了？                                                         2021-11-04 09:30                    
                                 

仁爱至孝

儒家思想一直深深地影响着中华文化的继承和发展。儒家讲仁爱、讲孝道、讲互敬、讲友善，这些其实都是我们日常生活中经常提到的。家国天下是中华五千年文化在薪火传承中，最重要的组成部分，只有把小家和大家时刻都绑在一起。大家才会长治久安。

在家与家的传承中，永远绕不开一个话题，这个话题就是“孝道”。孝道是家文化在传承、融入于血缘关系中最重要的纽带。在古代就有“二十四孝图”，被世人传颂。也不乏三纲五常，虽然三纲五常多被批判，但是不可否认的是，这正从侧面体现出了古人对“孝道”是十分的重视的，这与老话中“父母之命不可违”是相佐证的。

在之前的文章中，我们已经解释过“不孝有三”，具体指代面。相信大家也都已经了解过了，不过在文章发布之后，笔者却收到了一位粉丝朋友的来信，其表示，对后半句“无后为大”，现实用法中有歧义。

那今天，笔者就再给大家解释一下后半句“无后（後）为大”的意思。

无后为大

对后半句“无后为大”的争议主要有两种。

第一，就是我们之前一直理解的意思，也是大多数人的一致的看法，所谓无后为大就是指的没有后代是头等不孝；

第二，是近些年来某些学者鼓吹的观点，认为无后为大指的是后辈没有尽到自己的责任。对于这两种观点孰是孰非，接下来我们就详细分析一下。

首先，真要理解这句话，就需要我们把整句话放到全文中来看。

该句出自《孟子·离娄上》，全句为“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”

说此话之人正是“亚圣”孟子，孟子的主要主张就是“仁政”，除了仁政，还有一条就是“民贵君轻”也就是“民本”。所以，对于战国时代的君主，为了占领土地城池，而不顾老百姓死活的行为，身为亚圣的孟子是不屑一顾的。也正因为这样的主张，导致孟子不受某些君主的“待见”。而对于上古帝王禅让、爱民、如子的行为，孟子是极力推崇的。

前半句大家都已经知道什么意思， 直接看后半句“无后为大”的意思。后半句的意思是：舜没有告诉自己的父母就娶妻了，的确这是“无后也”（一种行为），但孟子话锋一转，接着又说，君子认为这种没有告知父母的行为相当于已经告诉了。

理解了最后一句话，这个问题基本就明朗了。我们可以采用数学中的代入法进行检验。

代入第一种。舜之所以“先斩后奏”，是怕自己没有子嗣后代。

代入第二种。舜之所以“先斩后奏”，是怕没有尽到自己的责任。

“怕”后面是因，前面“之所以”是果。

如果是第二种，首先语义表达不够清楚，让旁人不知道孟子所说何事。是因为没有尽到什么责任？所以舜才先斩后奏。其次，与后面君子所说的话也连接不起来，君子表示自己也听不懂，孟子所说的责任是什么。

但是换成第一种，整句话就会通顺了，舜是因为怕没有子嗣，所以才背着父母偷偷娶妻，这是“废人之大伦”，但是君子却认为，舜事出有因，所以才先斩后奏的，这种行为就相当于已经告诉了舜的父母。所以舜并不是不孝之人。

没有尽到责任和没有后代，显然后者放到原文中更通顺，语境也更符合。

不告而娶

有些人看到这里可能会模棱两可，又会产生疑问，娶妻生子为何一定要告诉父母？

别急，听笔者把话说完，孟子作为亚圣，其门下的弟子众多，其中有一个叫万章的人，是孟子一生中都很喜欢的，是孟子的高足（得意门生）。

在《孟子·万章》中记载。万章问曰：“《诗经》云，‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”

笔者给这段话简单翻译一下。

万章问孟子：“《诗经》上说：‘娶妻时应该怎么办？一定要先禀告自己的父母。信这话的人，应该没有比得上舜的。但舜在娶妻时，却并没有禀告自己的父母，这是为何？”

孟子回答说：“舜如果先禀告诉父母，他的父母就不会同意。男女成婚，是人生中重要的伦常。如果舜禀告了父母，父母不同意，就将破坏这重要的伦常，就会怨恨父母，所以舜便不禀告了。”

这段话和之前的“离楼”相辅相成，都提到了舜娶妻，并且给足了舜应该告诉父母和不应该告诉父母的理由，同时也点名了《诗经》中，人生大事应当告诉父母的依据。

综上所述，笔者认为“无后为大”的用法，跟现在的用法是等同的，无论是“后”还是“後”。尽管文言文和白话文有些差距，甚至有些意思完全相反。但这句话我们并没有用错，以后仍可以大胆放心地用。

龙凤

好帖！学习！

兰天

山静水流开画景；鸢飞鱼跃悟天机。