陈之佛：艺术对于人生的真谛

岚影

陈之佛：艺术对于人生的真谛                                                         2020-01-07 13:30                    

                          

陈之佛：艺术对于人生的真谛

文章来源_网络

艺术究竟有什么用处？讲到用处，恐怕艺术是最没有用的东西了。譬如图画吧，一树花、一只鸟、一座山、一片云、画了出来，它不能止饥止渴，也不能教忠教孝，的确对于我们的实际生活丝毫没有关系。这样不切于实用的东西，难怪人们都忽视艺术了。

有人说，艺术是有闲阶级的的消闲物，它是一种大奢侈，是一种多余，对于一般人有什么相关？假如这话是真的，那末，古今中外许多大艺术家都是赘疣了。而许多大哲学家煞费苦心地研究美学艺术学也是徒然多事了。何以顾恺之、吴道子、文西、米克朗基罗、贝多芬、沙士比亚、托尔斯泰、康德还永远受人尊敬呢？

想来其中必定还有若干道理。

这里我先要问你：你爱看美的图画吗？你也爱听美的乐曲吗？如果你是爱的，则“爱”便是用处，也可以说艺术对于你已发生密切的关系了；如果你是不爱，则你的精神一定失了常态，美是你所爱的，精神患了病，便不爱美；这犹之饮食本来是你所爱的，身体患了病，便不思饮食一样。

人性的需求本是多方面的，人性中饮食的要求，饥而无食，渴而无饮，是人生的一种缺乏；人情中也有美的要求，爱美而不得艺术，也同样是人生的一种缺乏。只看原始时代的人类，穴居野处，与猛兽争存，风雨为敌的时候，尚且要在洞壁上作画，器具上施雕绘，以求满足他们爱美的天性，直到现在，凡是人类决没有嫌美而喜丑的。这就因为嗜美是一种精神上的饥渴，不能满足饮食的要求和不能满足美的要求，一样是汨丧天性。饮食的缺乏，固然可立见其形骸的枯萎，而美的缺乏，亦必发生其精神上的病态。世间一切恶人恶事俗人俗事，以及人类种种精神上的不正常，都是病态所由生。

人类生活终不外乎物质与精神两方面，两者缺一固然是生活的不正常，两者不能调剂也就使我们的生活发生烦闷苦痛。这是我们平时所经验到的。讲到艺术的用处，现在也颇有人想把它硬拉到实用的功利主义里面去，于是艺术仿佛只有被利用而没有其他的意义了。虽然自古以来，政治上，宗教上，道德上，也往往利用艺术以作宣传的工具。这是艺术的另一目的。如果艺术的被利用就认为艺术的唯一目的。换言之，艺术只配作利用的工具，那便错了。

艺术的活动是情感，情感的势力往往比理智还强大，所以利用他作为一种工具，以求达成利用的目的，原是可以相当收效的，但就因为艺术是情感的表现，与生活经验息息相关的，它于个人于社会当必有更深更广的意义。

人是情感的动物，这情感，必需要艺术来培养，使它成为美的情感。什么叫做美的情感？不妨举几个浅近的例子：在风和日暖的春天，眼前尽是一些娇红嫩绿，你对着这灿烂浓郁的世界，心旷神怡，忘怀一切。这就是美的情感。你在黄昏的时候，躺在海边的崖石上，看金色的落晖，看微波的荡漾，领略晚兴，清心悦目。这就是美的感情。你只要有闲工夫，松涛、竹韵、虫声、鸟语、一切的自然变化，都会变成赏心悦目的对象。这就是美的情感。我们当愁苦无聊时，唱几曲歌，吟一首诗，满腹牢骚，就会烟消云散。这是美感的作用，我们整日为俗事烦苦，偶然偷闲在欣赏艺术的作品，就觉格外愉快。这是美感的作用。我们看过一回戏，或是读过一部小说以后，就觉得曾经紧张一阵是一件快事。这是美感的作用，诸如此类的例证，不胜枚举。总之这都因自然美与艺术美的陶冶而使人的情感变成美的情感的。

假如再具体点说，近代心理学者说：“情感抑郁在心里不得发泄最易酿成性格的怪僻和精神的失常，艺术是维持心理健康的一种良剂。”这就是说人的情感需要解放，艺术美就能解放情感。人生来就有一种生存欲，占有欲，性欲，以及爱、恶、怜、惧等情感，本着自然倾向，它们都需要活动，需要发泄，但在实际生活中，它们不但彼此互相冲突，且受道德、宗教、法律、习俗等的约束。最显著的如情欲，本来是人的本能冲动，但向来是被认为卑劣的，不道德的勾当，硬要使它压抑下去，成为精神上的病态。有时因恋爱 失败，受了极度的刺激，因为情感无法发泄就忧郁起来，甚至变成疯狂，此种情形，都可藉文学艺术等的美感作用而发泄。所以说艺术有解放情感的功用，而解放情感就是维持心理健康的良剂，我们平常说“精神要有所寄托”，艺术便是寄托精神最好的处所。

其次我们要说的通常一个人往往被现实世界所囿住，就是一个人往往在狭窄的现实世界的圈套里面，而没有勇气跳出去看看美丽的另一世界，于是除了饮食、男女、奔走、钻营、欺诈、争夺等等之外，便别无所见，所以人生只有悲苦烦恼，人生也便没有什么意义了。现在有许多人总嫌生活枯燥烦闷无聊，其大原因就在被围在现实世界而不到想象的世界里去观赏观赏。这所谓想象的世界非他，即是艺术的世界，故无论何人，要充实他的人生，应该有艺术的修养，使解放他的眼界。苏东坡说人之忧乐在乎游于物之内，或游于物之外，所谓游于物之外，就是能离开现实世界而暂进入于想象世界，眼界解放，人便觉乐。我们称赞诗人有所谓“超然物表”之语，这就是因为诗人有艺术的修养，故能“游于物之外”。

还有一点，我们再来应用苏东坡的两句话：“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。”这就是说自然界中的物质，是有限的，而人之欲望无餍，所以总觉不满足，不自由，不如意。因为在自然圈套中求征服自然，终自困难；但是精神方面，人可以征服自然，他可在世界之外，另在想象中造出合理慰情的世界，这就是艺术的创造。人在自然世界是自然的奴隶，在创造艺术，欣赏艺术时，人是自然的主宰。多受些艺术的修养，在想象的世界里，人可以解除物质限制的苦痛，人由奴隶而变为主宰，人才感觉他自己的尊严。

许多人以为艺术是艺术家所专有的。与一般人没有什么关系，这是没有了解艺术。现代人实在太热衷于物质而忽略心灵的修养，在教育方面也不曾深切注意到这样的教育，美感教育。长此以往，人类将沉湎于罪恶的世界中而不能自拔，这是多么可悲的事情。我们觉得人自己尊称为“万物之灵”。应该和禽兽有些分别，应该注意一点心灵上的修养。“人之异于禽兽者几希。”一不小心，就会和禽兽同化的。讲到心灵的修养，固然是多方面的，而以艺术的功效为尤大。因为艺术，它可以安慰我们的情感，它可以启发我们的牺牲，它可以洗涤我们的胸襟；艺术它可以伸展同情，扩充想象，增加对于人情物理的深广正确的认识，所以真正有艺术修养的人，他的感情一定比较真挚，他的感觉一定比较锐敏，他的观察一定比较深刻，他的想象一定比较丰富；他能见到广大的世界，而引人也进於这世界里来观赏一切。假如人们多少能加以这艺术美的浸润，至少可以改正些醉生梦死的生活，革除些苟且敷衍的习性，打破些自私自利的企图，纠正些纷歧错离的思想。

我们看看这个世界，看看这个社会，看看这人类，何等忧愁，何等惨苦，今后我们应该用宗教徒的精神，大家来宣扬这点意义，普渡人类到想像的世界，来拯救人生！

1940年代原刊《新中国月报》第一卷第二期

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