萧瑟秋风今又是，换了人间

华忠

               萧瑟秋风今又是，换了人间                   2022-04-24 08:57                    

                                       

题图：《浪淘沙 · 北戴河》词意（傅抱石 作）
浪淘沙 · 北戴河
一九五四年夏
毛泽东
大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打渔船。一片汪洋都不见，知向谁边？
往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。
《浪淘沙》词谱
中仄仄平平（韵），中仄平平（韵），中平中仄仄平平（韵）。中仄中平平仄仄，中仄平平（韵）。
五十四字， 双调，同谱。平韵是正体。唐代刘禹锡、白居易均有七言绝句体的《浪淘沙》词，咏本意。唐教坊有此曲。南唐时，演变为长短句。

萧瑟秋风今又是

换了人间

文 | 奚仁德

01
中华人民共和国的成立，“标志了新民主主义革命阶段的基本结束和社会主义革命阶段的开始。”
1953年，在进行“三反”（反贪污，反浪费，反官僚主义）、“五反”（反行贿，反偷税漏税，反盗窃国家资财，反偷工减料，反盗窃国家经济情报）后，毛泽东提出了党在过渡时期的总路线：“在一个相当长的时期内，逐步实现国家的社会主义工业化，并逐步实现国家对农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造。”简称“一化三改造”。在总路线方针的指引下，第一个五年计划胜利进行 ， “一化三改造”全面开展。
1954年2月6日—10日，召开了七届四中全会。有资料说，七届四中全会是在北戴河召开的。不对。
《毛泽东年谱》：1954年2月6日——10日，中共七届四中全会在北京召开。毛泽东因在杭州主持起草中华人民共和国宪法草案，而未参加会议。
毛泽东在1953年12月24日下午四时，乘专列离开北京前往杭州。1954年3月17日晚上，从杭州回到北京。

北戴河风光
1954年，中共中央开始设立北戴河暑期办公制度。
学校放暑假后，江青带着李敏、李讷提前来到北戴河。毛泽东说过几天后，他也来。几天后，还没见到毛泽东去。于是，李敏、李讷就给毛泽东写了封信，催他快来。
很快，她们不仅盼来了毛泽东的回信，还有毛泽东亲手用毛笔抄写的曹操的《观沧海》。
毛泽东在7月23日写信给李敏、李讷：
“你们的信都收到了，很欢喜。北戴河、秦皇岛、山海关一带是曹孟德（操）到过的地方。他不仅是政治家，也是诗人。他的碣石诗是有名的，妈妈那里有古诗选本，可请妈妈教你们读。我好，勿念。”
这封信里，已经有了《浪淘沙·北戴河》的大概意思了。
毛泽东在1954年7月26日，乘专列从北京到北戴河，住一号楼。8月20日，由北戴河回到北京。
夏，在北戴河作《浪淘沙·北戴河》。
这个“夏” ，就应该在7月26日-8月20日。
到底是哪一天呢？
李银桥的《在毛主席身边的时候》：
“那是1954年夏季的一天，北戴河海滨狂风大作，洪波百丈，银山万叠。您来到海岸上，极目幽燕，缅怀魏武，兴致倍增，要下海游泳。我劝道，风大浪大，不要去游泳吧。您豪迈地说，风浪越大越好，可以锻炼人的意志。就在那白浪滔天，一片汪洋中，您畅游了一个多小时。上了岸来，还精神抖擞，不知疲劳。就在这次游泳中，您的心中孕育着《北戴河》这首光辉的词章。”
当年毛泽东的护士朱宝贵的《决不辜负毛主席的教导》：
“1954年夏，我跟随毛主席到北戴河。一天，又刮风，又下雨，气温很低，海水很冷。毛主席还是照常在白浪滔天的大海里游泳。光辉诗词《浪淘沙·北戴河》就是毛主席在这次游泳后挥笔写成的。”
江苏海安的陈长江，作为毛泽东的警卫员，自1954年至1964年，每年夏天，都跟随毛泽东到北戴河游泳。
毛泽东不知道是哪一天，他们也不知道具体是哪一天。
候波是跟随摄影师，当时是拍了不少毛泽东游泳照片的，也不知道具体是哪一天。
这期间，毛泽东不止一次地下海游泳。到底是哪一次，当然难以确定。

《浪淘沙 · 北戴河》词意（王敬民 作）
02
北戴河，一个美丽而神奇的地方。
这里原为河北省东北部一个大的集镇，在临榆县南70里，秦皇岛西南约40里，地当榆河（即北戴河）入渤海处。倚山面海，风光秀丽，气候凉爽。从最西边的北戴河口，到最东边的东山金山咀，10多公里的海滩上，沙软潮平，是天然的海水浴场，避暑胜地。
公元前215年，一队浩浩荡荡的人马，簇拥着千古第一帝的秦始皇，来到这里祭海，求仙。
此后，魏武帝曹操，唐太宗李世民，也曾来此观海，并留下不朽诗篇。
“天开图画”两千年，记述历史大变迁。
1898年，清政府宣布，将北戴河辟为“准许中外人士相杂居住”的避暑地。1912年，北洋政府的高官开始在北戴河修建度假住所。此后数十年间，北方的北戴河和南方的庐山，成了国民党军政要员避暑的两大去处。

北戴河旧影
1948年11月，北戴河解放。这一消息传到西柏坡，引起中央组织部的重视。中央组织部正在考虑，全国解放后，如何安置伤残将士。显然，北戴河是疗养的好去处。中央组织部在北戴河选择了风景最好的西山。对原有的别墅，进行接收或购买 ，组建了疗养院。接着，全国工会系统，也效仿苏联的做法，开始组织劳模到北戴河修养。1949年6月，朱德来到北戴河，成为第一个在此疗养的中共领导人。1953年，中央决定，夏天集体到北戴河办公。在西山，新建了房屋、道路和水塔。又对新老房屋进行了编号。新盖的1号楼毛泽东居住，周恩来居住的是原来德国牧师楼，是27号，邓小平居住的是老房子，是16号楼。这标志着中央暑期办公制度的形成。

1950年，朱德在北戴河
这里编号的所谓楼房，其实并不都是楼房。毛泽东居住的1号楼和95号楼，都是平房。就像韶山滴水洞的1号楼和韶山宾馆的1号楼一样，都是平房。其他人居住的楼房，一般都是两层的 ，没有更高的楼房。
03
大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打鱼船。
大雨：指夏天的骤雨。落：下，降落幽燕：古地名。今河北省北部、东部一带。虞舜以后，唐以前，属幽州，春秋战国时代，属燕国。这里泛指华北平原。白浪滔天：形容水势浩大，浪涛汹涌，好像连天空都要被冲走和淹没了。《尚书·尧典》：“浩浩滔天”。秦皇岛外：指秦皇岛港口外面的渤海海面上。秦皇岛，是由燕山余脉构成的小半岛，背倚燕山，三面环海。因秦始皇派人由此渡海取长生不老药而得名。打鱼船：打鱼的船。
开头三句，破空而来，写得惊心动魄，气势磅礴。既画出了大雨中海景的全貌，也写出了特写镜头式的海景一角。
“大雨落幽燕”，仰视，从上。“白浪滔天”，前瞻，而下。“秦皇岛外打鱼船”，由陆到海，由物到人。
大雨、白浪、秦皇岛 ，可见之物，实景，背景。打鱼船，未见之物，虚景，幻景。以实衬虚，突出虚。
大雨、白浪，一飞落，一腾起，相触相激，更兼风声如吼，翻云扫雨，雄浑壮阔。
“打鱼船”是作者关注的焦点，也是整个画面的中心。含蓄地流露出诗人的赞美与讴歌之意，焦灼与关切之情。
“打鱼船”也是读者关注的焦点，也是整个争论的中心。
有人说，“打鱼船”，不是写实，而是纯粹的象征性的虚拟。有的说，“打鱼船”象征新中国的革命航船。有的说，“打鱼船”象征一去不复返的帝国主义侵略势力，有的说，“打鱼船”象征背离毛泽东航线的高饶集团……
所有这些说法，用意是好的，都想强调其政治含义。但我总是觉得，根据不足，方法欠妥 ，反而使鲜明的诗意变得猜谜语似的晦涩了，使完整的画面变得支离破碎了。
我认为，与其说是用了象征手法，不如说是用了借喻的手法。以“打鱼船”借代“打鱼人”。以显示毛泽东对渔民，对劳动人民的关心和关爱。毛泽东的心中，装着人民，装着劳动人民，毛泽东和人民心连心。“打鱼船”或“打鱼人”的形象，是为表达全诗的主题“换了人间”服务的。

一片汪洋都不见

一片汪洋都不见，知向谁边？
一片汪洋：，汪洋一片，形容海洋浩瀚无垠。都不见：都看不到。省略宾语“打鱼船”——都不见打鱼船。知向谁边：知道那些打鱼船驶向哪里去了？肯定的疑问句表达否定的意思——不知道那些“打鱼船”驶向哪里了。也可以说，省略了主语“打鱼船”——打鱼船知向谁边？省略的，恰恰是关注的 ，重要的，核心的。“都”的含义多。表示“打鱼船”多。表示注视之久，表示关切之甚。
打鱼船，打鱼人，我的人民啊，你在哪里？
人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。打鱼船，打鱼人——人民，是毛泽东“换了人间”的力量根源。
上片写景，景中有情。虚对实，以实衬虚。大雨、白浪、秦皇岛是实 ，打鱼船是虚。
上片起、承。大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打鱼船。是“起”。赋起，描写起。一片汪洋都不见，知向谁边？是“承”。承“打鱼船”。议论承，设问承。

《 东临碣石，以观沧海》（陆俨少 作）
往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。
往事：已往的事。指汉献帝建安12年（207年），曹操亲率大军，北征乌桓的事。越千年：超过了一千年。千年，是举其成数（整数）。实际上，207年至1954年，已有1747年。魏武：魏武帝曹操，字孟德。东汉末年沛国谯人。三国时代，魏国的开创者。是杰出的政治家、军事家和诗人。汉献帝曾封他为魏王。他死后，他的儿子曹丕称帝（魏文帝）追谥他为太祖武皇帝。故称魏武。挥鞭：挥动马鞭。指率军征讨。东临：曹操从中原率兵北征乌桓，回师时，路过碣石。碣石在中原之东，故称“东临”。碣石：指碣石山。在河北省东北部，方圆数十里，最高峰633米，屹立在渤海岸边的平原中，在北戴河西北约60里。秦皇、汉武、魏武、北魏文成帝、北齐文宣帝等，都曾经率众登临。唐太宗《春日望海》：“碣石想秦皇”。有遗篇：有遗留下来的诗篇。指曹操的《步出夏门行》五首，及《龟虽寿》等。
这三句，倒转时空，由空到时。
联想和想象，是诗词创作的两支翅膀。
毛泽东穿越时空的界限，面对渤海，由于特定的地点，特定的景象的触发，联想到了曹操北征乌桓，东临碣石，以观沧海的往事。“往事”领起下文，“挥鞭”与“遗篇”都是“往事”的具体内容。
“挥鞭”，是一个典型的蕴藉丰饶的动态意象。作为片段过程，它概括了人物驰骋沙场，南征北战的戎马生涯。作为瞬间动作，它显示了人物沉雄豪放，威猛勇武的性格特征。
“挥鞭” ，恰是一幅生动传神的剪影，简括而鲜明地勾勒出曹操当年策马扬鞭，登山临海的雄姿。
鲁迅说：曹操“是一个很有本事的人，至少是一个英雄。”
“挥鞭”表现了曹操的“武功”，“遗篇”表现了曹操的“文治”。
《沁园春·雪》里，英雄榜上，只有秦皇汉武，唐宗宋祖，成吉思汗，曹操没有排得上。
毛泽东很欣赏曹操，特别欣赏曹操的诗，说曹操的诗气魄雄伟豪迈，慷慨悲凉，是真男子，大手笔。
曹操，是毛泽东心中的第六号英雄人物。
《沁园春·雪》里，没让曹操排得上英雄榜，那就在《浪淘沙•北戴河》里，为他独标一榜吧！
何哉？
《观沧海》抒写了曹操的理想和抱负。毛泽东站在历史唯物论的高度，回顾历史，借古颂今，借用曹操这个豪气冲天的历史人物，及其登山观海，赋诗咏志，来陪衬和铺垫自己的理想和抱负。
“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。”
曹操歌以咏志。毛泽东歌以咏志。两人，志同道合。他们都以沧海自喻，都有沧海一样的胸怀，且胸中都拥有吞没日月星汉的大志。
毛泽东夺取政权的大志，已经实现；毛泽东巩固政权的大志，正在实施！

《魏武挥鞭观沧海》（易至群 作）
萧瑟秋风今又是，换了人间。
萧瑟秋风：秋风萧瑟的倒装。秋风吹动草木树叶，发出了瑟瑟的声音。“秋风萧瑟”是曹操《观沧海》中的诗句。今又是：今天，现在，又是这样的情景。换了人间：换了人间社会。指社会性质发生了巨变。
这两句，点明主旨，升华主题。
“萧瑟秋风今又是”，景相似；“换了人间”，人不同。
“一唱雄鸡天下白”，“换了人间”。人间，换掉了封建社会，换掉了半封建半殖民地社会，换成了社会主义社会。
人间正道是沧桑。
谁换了人间？毛泽东换了人间！
开天辟地君真健！
一个“换”字，何等轻松？举重若轻。非洪荒之力不能“换”也。
这是何等的豪放！
毛泽东换人间的伟力，在他的其它诗词中还有佐证：不周山下红旗乱。欲与天公试比高。安得倚天抽宝剑，把汝（昆仑山）裁为三截。刺破青天锷未残，天欲堕，赖以拄其间。人间正道是沧桑。……
下片抒情，情中有景。古今对比，以古衬今，薄古厚今，借古颂今。
下片转、合。往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。这是“转”。由空转时。叙事转。
萧瑟秋风今又是，换了人间。这是“合”。点明主旨，升华主题。议论合。
元代范德玑《诗格》：“作诗有四法：起要平起 ，承要春容，转要变化，合要渊永。”
毛泽东这首词的结构，竟然也如此合符诗格。
毛泽东诗词，真是叹为观止，学无止境啊！
《红楼梦》中，林黛玉说过一段话：不能知道了“起承转合”这四个字，就以为会作诗了。
换句话说，要想会作诗，必须要知道“起承转合”。
04
1962年4月，毛泽东曾经向保健医生徐涛说过有关《浪淘沙·北戴河》的创作事由。毛泽东说，南唐后主李煜写的《浪淘沙》都是婉约的，情绪伤感，风格柔靡，没有豪放的，所以特意用《浪淘沙》的词牌，反其道而行之，写一首豪放的词。
毛泽东这里所说的是李煜的《浪淘沙令·帘外雨潺潺》：
帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。
独自莫凭栏，无限江山。别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。
李煜的这首《浪淘沙》富有哲学与美学意义。它用简单的文字，书写复杂的感情。深刻地表现了亡国之痛，哀婉动人。同时又从亡国之痛中，升华了人生繁华和幻灭，永远相伴而行的领悟。从某种意义上说，它超过了李煜的《虞美人》和《相见欢》。它太婉约了。可以说是婉约派的经典、极品。
正因为它太婉约了，情绪伤感，风格柔靡，所以毛泽东要反其道而行之。
毛泽东是怎么反其道而行之的呢？
第一，反婉约之风，行豪放之格。
第二，李煜写的是小雨，毛泽东写的是大雨。
第三，李煜写的是对个人命运的关照，毛泽东写的是对劳动人民命运的关照。
第四，毛泽东将李煜词中对空间的描写，换成了对时间的追溯。
第五，李煜写“天上人间”，毛泽东写“换了人间”。
毛泽东学习古人的诗词，反其道而行之的作品，不止这一首，还有《卜算子·咏梅》，是反陆游《卜算子·咏梅》之意而用之。
毛泽东反其道而行之与反其义而用之的两首词，都超过了被反之词。
毛泽东提倡古为今用，推陈出新。毛泽东身体力行，为我们树立了光辉榜样。

作者简介

奚仁德，中国毛泽东诗词研究会会员，江苏省毛泽东诗词研究会原理事，江苏省诗词协会会员，南通市诗词协会会员，海安市毛泽东诗词研究会副会长，海安市诗联书画研究会原副会长、顾问，海安市老干部诗书画研究会理事。
THE END
文化名人纪念演讲
梁漱溟先生逝世三十周年纪念讲座 |梁漱溟文化思想 |叶圣陶孙女回忆叶氏文脉 |柳诒徵先生纪念讲座 |陈寅恪先生诞辰一百三十周年纪念讲座 |陈作霖先生逝世一百周年纪念讲座 |作家张爱玲诞辰一百周年纪念讲座 |林散之、高二适先生纪念讲座 |钱穆先生逝世三十周年纪念讲座 |阮玲玉诞辰一百一十周年纪念讲座 |上官云珠、周璇诞辰一百周年纪念讲座 |谭延闿逝世九十周年讲座 | 孙中山先生逝世九十五周年纪念论坛 |王阳明逝世四百九十周年纪念论坛 |
文化名家系列讲座
莫砺锋：开山大师兄 |周文重：国际关系新格局 |周晓虹：口述历史与生命历程 |周晓虹：费孝通江村调查与社会科学中国化 |周晓虹对话钱锁桥 |周晓虹、张新木、刘成富、蓝江对谈：消费社会的秘密 |群学君对话舒国治 | 群学君对话叶兆言 | 黄德海、李宏伟、王晴飞、王苏辛、黄孝阳五作家对话 |孙中兴：什么是理想的爱情 |杜春媚对话郭海平 |程章灿：作为诗人与文学史家的胡小石 |谷岳：我的行走之旅 |黄盈盈：中国人的性、爱、情 | 金光亿：人类学与文化遗产 | 周志文：人间的孔子 | 严晓星：漫谈金庸 | 周琦：越南法式风情建筑 | 魏定熙：北京大学与现代中国 | 胡翼青：大数据与人类未来 | 生命科学与人类健康系列高峰论坛 | 毕淑敏读者见面会 | 徐新对话刘成 | 谢宇教授系列演讲 | 王思明：茶叶—中国与世界 | 祁智对话苏芃：关于写作 |甘满堂：闽台庙会中的傩舞阵头 | 张静：研究思维的逻辑 | 翟学伟：差序格局——贡献、局限与新发展 | 应星：社会学想象力与历史研究 |吴愈晓：为什么教育竞争愈演愈烈？ | 李仁渊：《晚清新媒体与知识人》 |叶檀读者见面会 |冯亦同：金陵之美的五个元素 |华生、王学勤、周晓虹、徐康宁、樊和平对话 |
城市文化与人文美学
东方人文美学深度研修班（第一期） |东方人文美学深度研修班（第二期） | 大唐风物，侘寂之美：日本美术馆与博物馆之旅（第一期） |大唐国宝、千年风物：日本美术馆与博物馆之旅（第二期） |当颜真卿遇上宫崎骏：日本美术馆与博物馆之旅（第三期） |史上最大正仓院与法隆寺宝物展：日本美术馆与博物馆之旅 | 梦回大唐艺术珍品观展会 | 四姝昆曲雅集： 罗拉拉、单雯、孙芸、陈薇亦 |昱德堂藏扬州八怪精品展 | 《南京城市史》系列人文行走活动 |《格致南京》系列文化活动 | 文心雅韵：中国传统人文美学系列讲演 | “文学写作与美好城市”高峰论坛 | 仰之弥高：二十世纪中国画大家展 | 首届微城市文化论坛 | 南京城市文化深度行走（第一期：南京运渎） | 南京城市文化深度行走（第二期：明孝陵） | 南京城市文化深度行走（第三期：文旅融合） |南京城市文化深度行走（第四期：城南旧事） |南京城市文化深度行走（第五期：灵谷深松） | 南京城市文化深度行走（第六期：清凉山到石头城） | 南京城市文化深度行走（第七期：从白马公园到明孝陵） | 南京城市文化深度行走（第八期：从玄武门到台城） | 南京城市文化深度行走（第九期：从金粟庵到大报恩寺） |南京城市文化深度行走（第十期：从夫子庙到科举博物馆） | 南京城市文化深度行走（第十一期：从五马渡到达摩洞） | 南京城市文化深度行走（第十二期：从狮子山到扬子饭店） |南京城市文化深度行走（第十三期：从南朝石刻到栖霞寺） |南京城市文化深度行走（第十四期：牛年探春牛首山） | 南京城市文化深度行走（第十五期：中山陵经典纪念建筑） | 从南京到世界：第一届微城市论坛 |园林版昆曲舞蹈剧场《镜花缘记》 | 秋栖霞文学日系列活动 |
社会科学研修班与专题课程
社会心理学暑期班（2016） | 社会心理学暑期班（2017） | 社会心理学暑期班（2018） |社会科学经典理论与前沿方法暑期班（2019） |口述历史与集体记忆研修班（2020） |中国研究：历史观照与社会学想象力学术研讨会 |中国社会学：从本土化尝试到主体性建构——纪念中国社会学重建40周年学术研讨会 |第一届长三角社会学论坛 （2018） |第二届长三角社会学论坛（2019） |长三角论坛2019新春学术雅集 | 第三届长三角社会学论坛（2020） |

新书分享会 | 经典品读会

《金陵刻经处》 | 《 生活的逻辑： 城市日常世界中的民国知识人（1927-1937） 》 |《谢辰生口述》 |《袍哥》 | 《年羹尧之死》 | 《朵云封事》 |《两性》 |《放下心中的尺子——庄子哲学50讲》 |《东课楼经变》 |《旧影新说明孝陵》 |《光与真的旅途》 |《悲伤的力量》 |《永远无法返乡的人》 | 《书事》 |《情感教育》 |《百年孤独》 |《面具与乌托邦》 | 《传奇中的大唐》 | 《理解媒介》 |《单向度的人》 |《陪京首善》 |《美国大城市的死与生》 |《诗经》 |《霓虹灯外》 |《植物塑造的人类史》 |《茶馆：成都的公共生活和微观世界》 | 《拉扯大的孩子》 |《子夜》 |《读书的料及其文化生产》 |《骆驼祥子》 |《朱雀》 |《死水微澜》 |《通往父亲之路》 |《南京城市史》（新版） |