走过先知孔子的精神世界

兰天

走过先知孔子的精神世界                                                         
2020-12-25 18:00                    

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编者按：
2018年3月22日至2019年3月15日，杨鹏老师用一年时间，讲完《论语》百课。经过一年多的细心编辑与修改，2020年10月，《天生德·杨鹏解读<论语>》一书得以出版。著名学者刘军宁老师评论此书说：“孔子的主要身份有三种：先知、君子、帝师。过去解读《论语》的著作，多持君子和帝师立场，本书的根本超越是从先知的角度来看孔子，揭示了先知孔子的精神源头，展现了先知孔子眼中的世界。”
“天生德于予，桓魋其如予何！”作为先知的孔子身上那种自信笃定、执着努力的精神，和《论语》的其他面相一起，沉淀在中国精神中。读懂《论语》，行有所傍，心有所依，获得人生力量。
今天我讲《论语》百课的最后一课，第一百课，是对前面九十九课的一次总结。
前面每一课，我们都会有字词解释、思想分析、小结这三个环节。有了过去九十九次小总结，各位容易理解今天的大总结。
我今天用《论语》中孔子的四句话，来总结孔子的思想，总结孔子的 世界观、人性观、人生观和社会观。
第一句：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
这话出自《论语·阳货》，我用来讲孔子的世界观。
第二句：“天生德于予。”
这话出自《论语·述而》，我用来讲孔子的人性观。
第三句：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
这话出自《论语·卫灵公》，我用来讲孔子人生观。
第四句：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
这话出自《论语·颜渊》，我用来讲孔子的社会观。
《论语》是个通道

我先给大家解释一下我总结《论语》的角度。
研读《论语》里的一个个文字，我最初是当成一件件考古资料来研究和解读，尽可能还原到这些资料所处的时代中去。研读到最后，我的看法改变了。
《论语》的文字，不是一个个从地下挖出的考古遗物。 《论语》的文字，搭建了一座桥梁，要把读者的心灵引向一个世界。《论语》的文字，构建了一个通道，要把我们的精神联通进一个世界。那个世界超越现实世界，主宰现实世界。进入那个世界，联通那个世界，对个体生命，对社会命运，都很重要。

门
人类思想史上，这种具有通道功能的经典并不多。中国诸子百家中，具有这种强通道功能的似乎主要是《道德经》和《论语》。《尚书》《诗经》《逸周书》这些经典中，也有一些篇章一些句子，具有这种通道功能。
伟大的作品并不是一个储存丰富的仓库，而是生命通往本源的通道。这样的通道作品不多，有少量伟大宗教作品、少量哲学作品、少量文学艺术作品。看到那个超越性的世界，写出通道性的作品，这是思想事业的最高峰。
我有一种直觉，看思想作品，瞬间能判断这是一个仓库还是一个通道。仓库性作品的不同，在于储备的物品多少不同，好坏不同。通道性作品，是引人去一个超越性的世界，一个更宏大的世界。仓库性作品和通道性作品，本质不同。有人称钱钟书为国学大师，其实他是一所旧知识仓库。
人类思想史中，《论语》是一个重要通道。对我们中国人来说，《论语》是一个伟大的通道。孔夫子是抵达了精神之峰的人。孔夫子站在群山之巅上，看到了什么？他下山以后，想向他那些没有登顶的学生传达些什么？

一览众山 Jeff Pittman
我们在《论语》的精神通道中，已行进了九十九课三百五十三天。我们到达一道大门前，大门上有四把锁。我们今天努力打开这四把锁，看看孔夫子的心灵之眼所看到的神圣风光。
我说的这四把锁，讲的是学术规范，这是完整分析一个思想体系需要进入的角度。
这四个角度说起来很普通，这就是 世界观、人性观、人生观和社会观，我们可以统称为“四观”。
基因学家们习惯说，人不过就是基因信息的裁体。人生生死死，基因信息通过人体绵延传承。
某种程度上，人生不过是“四观”信息的载体。人类精神史上，真正影响历史的“四观”不多。个体有生死，但一些“四观”通过文字、教育、习俗，在人类社会中延绵不绝传承。英国学者理查德·道金斯（Richard Dawkins)把这些思想史上代代相传的观念，这些文化传承的单位，称为“Meme"(模因）。我先不去定义什么是世界观、什么是人性观、什么是人生观、什么是社会观，在讲解过程中自然会定义清楚。《论语》“四观”清楚，我从《论语》中的这四句话，来分析《论语》“四观”。
《论语》的宇宙观

子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
“四时行焉”，指一年四季周而复始运行的自然秩序。请记住 “秩序”这两个字。对孔子来说，这个世界是确定的、是有秩序的。孔子这句话，引导我们的眼光，去发现客观秩序，去发现支配宇宙万物运行的 客观秩序。

四季更替, 自然秩序
秩序普遍存在，人类思想史上，相信客观秩序的存在，这是一种普世认识，没有任何一个文明没有一种 “客观秩序观”。
科学研究的前提，就是这个世界有客观秩序、有客观规律可循。如果没有恒定客观秩序、无永恒自然规律，科学研究就失去了前提。我们很难想象，宇宙秩序变幻不已。今年是一年四季，明年一年九季，后年一年二十季，那就是失序，全乱套。
“百物生焉”，百物创生。“百”是形容多，指万物创生。请大家注意这个“生”字，这个世界中，有力量催动万物创生，一个生生不息的巨大力量。
“天何言哉？”上天不言，说明上天的力量无形。
我在《诗经》课中，讲过的《诗经·大雅·大明》的诗句：
“上天之载、无声无臭。”
上天运载万物，无声无味。
“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
无言的上天，无形的上天，是“四时行焉，百物生焉”这种创生秩序背后的推动和运行的力量。
宇宙万物背后，有一个支配创生秩序的力量，《论语》中孔子称之为 “天”，《中庸》中孔子称之为 “上帝”。这个创生万物支配万物的力量，是对生命友善的力量，是推动秩序运行和万物创生的力量，是维护存在的爱的力量。
请注意，孔子的世界观，由两个世界构成。一个世界是我们能看到的现象世界，物质性的世界，四时行焉，四季运行，百物生焉，万物创生。另一个世界是无形的，决定有形世界的运行，孔子称之为“天”的世界。
这是一个由上天的意志主导的世界，上天创生并主宰宇宙的秩序和万物的创生。西方现代哲学将这种观点称为“本质主义”，指有决定现象世界的更本质的无形世界。
读《论语》，会有一种温馨和淡定的感觉，这是孔子世界观的表现。这个宇宙是可信赖的、是有秩序的、是有益于生命的、是指向爱的。
“四时行焉”，传达的是秩序感。从这种秩序感出发，从这种寻求客观秩序的通道，我们就能理解《论语》要传达的一个重点，这就是 “秩序”。《论语》多处涉及到秩序问题，如孔子对礼的强调。
“百物生焉”传达的是上天创生的信息，上天好生的信息，从这个“好生”的通道走进去，我们就能理解孔子对德、对仁、对爱的强调。
“生之秩序”在心里，去看“生”，去看“秩序”，就容易理解《论语》根本思想。 如德、仁、爱就源于“生”，礼就源于“秩序”。
《论语》，就是通往宇宙“生之秩序”的精神通道，就是将宇宙”生之秩序“在人间落定的方向。孔夫子站在精神的群峰之巅上，看到这样的图景： “生之秩序”的强大、恒定与永恒。
天人合一，人之道，必须符合天之道，人间秩序，必须符合上天”生之秩序“，这就是《论语》通道的走向。

人道要符合天道
“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
孔子这句话，把我们引向一个方向，去发现宇宙的秩序，去发现宇宙生生不息的宏大力量，去发现宇宙深层的创生秩序，从而强化我们内心的秩序能力、创生能力，从而建立起一个“生之秩序”的社会。
有这样宇宙观的人，内心是有依靠的而不是随波逐流的，是安静的而不是焦虑的，是有信心的而不是绝望的，是平和的而不是极端的，是温柔的而不是狠毒的，是明亮的而不是阴暗的，是生命的而不是死亡的。
“四时行焉，百物生焉”，这个世界是上天主导的世界，是有秩序的，是永在创生的秩序，对生命有益的世界，这个世界在精神上是可以信靠的。
没有比较就没有鉴别。大家可能读过《三体》。《三体》描述的宇宙，是一个非常危险的宇宙，是一个充满战争、破坏和死亡的宇宙，一个由死神统治的宇宙。《流浪地球》揭示的宇宙，也是一个危机重重的宇宙，人很难生存的宇宙，结果就让人不顾一切物理规律和秩序去逃生。这不是孔子的世界观，而是辩证唯物斗争世界观的科幻折射。世界是物质的，物质世界在矛盾和斗争中运动，人就得物质化斗争化。

《三体》封面

孔子对创生和主宰这个世界的超越性力量充满信任，他认定上天有益生命，认定上天保护“生之秩序”。孔子有世界观上的安定和仁爱感，没有世界观上的焦虑和斗争感，从而有一种人生的平和。
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
孔子心中的世界，是有一个有意志的世界，不是一个唯物的世界。是一个有序的世界，不是一个无序的世界。是一个以善为主的世界，不是一个以恶为主的世界。是一个生之力量支配的世界，不是一个死之力量支配的世界。
《论语》这个通道，引导我们去发现自然万物、人类历史背后的宏大的创生意志和深层的创生秩序。这个世界，有来源，有方向，有秩序，有创生，这是一个德性世界，本质为善的世界。世界是有秩序的，这秩序是上天之德的方向引导的，这孔子对世界本质的认定。
《论语》的人性观
子曰：“天生德于予。”
人性观，就是对人性的看法。一个人的人性观，决定他（她）与人相处的方式。《论语》与《商君书》的不同，人性观的差异是核心方面。
《论语》这个通道，引导我们去看什么样的人性层面？我用孔子的一句话来讲孔子的人性观。这句话就是：子曰： “天生德于予。”上天把德生在我身上，德在我身上。 人性中有德，这就是孔子的人性观。
孔子讲德很多，他讲 “为政以德”，讲 “道之以德”， “君子怀德”等，但他对“德”并没有一个清晰定义。
其实， “德”的本质就是好生之德，就是上面我们讲孔子宇宙观 “百物生焉”这样的“生”字中生出来的。
我在讲孔子 “为政以德”课的时候，分析过“德”字的来源。最早的“德”字的甲骨文形状，如同人拿着耒耜耕种，种子发芽。耕耘而使种子发芽，生产粮食以养育生命，就是“德”的本义。通常把“德”解释为看正道走正路，这是后来的引申义了。“正道”，是一个内涵不确定的概念。什么是“正道”？若不能遵循“生之秩序”，就不是正道了。

甲骨文“德”字，像耒耜与发芽种子的结合。
在我们共读的《诗经》“雅”和“颂”诗歌中，歌颂周人始祖后稷有德，是因为后稷有功于发展农业生产，养育群生，所以有德。周人“德”字，最初常指农德，从农德再引申为文德。
“德”的本质，就是生产、创生、养生、益生。“天生德于予”，就是上天赋予我养育生命保护生命的超能力，赋予我推进 “生之秩序”的能力。
孔子并不否定人性追求财富，他认为执政治国，要使百姓富裕。孔子自己也追求权力，《史记·孔子世家》中说孔子由大司寇而代理国相，孔子 “有喜色”，很得意很开心。孔子对财富和权力的追逐，众人身上都会有。但是，孔子从人性中不仅看到追名逐利的层面，也看到 “德”的更高层面。
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
上天创生出宇宙万物，这是最大的德。这种来自上天的秩序和创生的力量，深层地运行在人身上，天生德于予。每个人的生命中，就有追求秩序的力量，都有追求养育和保卫生命的动能。每个人生命的深层处，都有 “生之秩序”在运行。
人的欲望分层，人性有不同层级。对孔子来说，一个君子，一个生命更完整更丰富的人，应将生命立基在“德”的层面上，立基在有益于生命上。
一个人的生命，立基在“德”上。这并不妨碍人去争取更多的财富和权力，甚至可能让人有更大的寻求财富与权力的动力。重要的是使财富和权力成为服务于德、服务于生命的工具，让财富与权力长出仁的灵魂来，成为“德”（生之秩序）所引导的财富和权力。
人性有“德”，“德”从何来？《尚书》之中，有 “天德”这样的概念。人性之德，源于上天之德。孔子 “天生德于予”的说法也说明，孔子认为，“德”源于天。人性之中，有天德的影子。
孔子的人生观
有了清晰的世界观和人性观，自然就会有清晰的人生观。所谓人生观，就是用一生去实现自己的世界观和人性观。孔子人生观，可以用一句话来代表：
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
志士仁人，不要为自己求生而去做有害于仁的事。要宁愿自我牺牲去成就仁。仁就是爱人，就是以德待人。
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
这种创生秩序，不仅表现在大自然中，也表现在人类社会中。
“天生德于予”，既然如此，就应有德性，活出 “德”的样子。
“德”的样子，就是成为“生之秩序”，成为生之力量。孔子把抽象的“德”化为当时具体的德性实践：讲忠、讲孝、讲悌、讲信、讲仁、讲义、讲泛爱众人。这一切的根源，就在孔子 “四时行焉，百物生焉”的世界观中，就在孔子“天生德于予”的人性观中。
人生观，就是实现自己身上的德，去成为秩序的力量，成为创生的力量。人所到之处，带来秩序，带来生命，这就是德性，这就是孔子的人生观。
其实，这不复杂，也不高深，做企业的多明白这一点。凡是能做大企业的，不是靠长期骗人能骗来的，是靠长期服务好生命来的。一个健康的企业的运行，可不就是“四时行焉，百物生焉”吗？有生产秩序在运行，有产品和服务在产生，不断服务生命的需求。企业服务消费者，消费者，不就是一个生命体吗？
我讲《诗经》课，体会很多。儒家之道，源于周公之道。我《诗经》选的十首诗，颂扬德性是重要方面。这些诗歌所讲德性，有三个核心要素： 敬上天、会生产、能战斗。周公治国之道，简化下来就是 “敬天重生保民”，这就是“德”。
孔子的社会观
讲孔子社会观，我取孔子一句话：
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
许多人一听这句话，就会很讨厌，会说这是压抑人性。这种反应，是认为礼教吃人，是百年打倒孔家店的文化运动塑造出来的。如果我把“礼”转化为“秩序”这个概念，大家心里的抵触可能就会轻一下，这句话可改成：
子曰：“非秩序勿视，非秩序勿听，非秩序勿言，非秩序勿动。”
我用“秩序”替换“礼”，并非没有理由。因为孔子用“礼”，有两层意思，一种是永恒的上天的“生之秩序”，一种是历史性变化的现实的“礼制”。
如果我们把“礼”转成今天我们习惯的“法”的概念，变成 “非法勿视，非法勿听，非法勿言，非法勿动”，建设一个讲法治的社会，可能大家听起来就顺畅多了。
其实， “礼”就是周代的社会制度的总称，里面包含有“法“的内容，“礼”就是周公开创的社会秩序。 礼也好，法也好，都指向“秩序”。

何尊，西周成王时期（约前1043年—约前1008年）铜器，尊内底铸有铭文12行122字，记载周成王迁居洛邑成周之事。作器者为贵族“何”。“何尊”内首次出现“中或”（中国）字样，也是青铜器中首次出现“德”字，内容为“ 叀王龏德谷天”（辅助王以恭敬之德，弘扬天命）。大家看“德”字，是种子发芽形状，不是什么走正道的形状。“德”字的出现，是在天人关系背景下。

最初读《论语》，我对孔子对“礼”的态度有些疑惑。一方面孔子知道“礼”的历史性变化，知道夏、商、周三代在“礼”上有损益变化。同时孔子又非常坚持“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这在逻辑上是不成立的。你不能让人去坚守一个在本质上是流动变化的礼制。
但季文子的话能启发我们。《左传》记载了孔子之前的鲁国执政国卿季文子的话：
“礼以顺天，天之道也。”
礼是顺应上天的产物，是上天之道。这句话启发我们去理解《论语》中孔子对礼的态度。“礼以顺天”，天永恒自在，但天命在转移，造成现实中“礼”的历史性变化。“天之道也”，天之道永恒自在，永恒之天道的自我变化，造成人间“礼”的历史性变化。重在坚守“天道”，坚守“天礼”，变革人礼。
我们怎么理解“礼”？我们还是从孔子的世界观出发。
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
“四时行焉”，是自然客观秩序。
孔子是有强烈秩序意识的人，他知道这个世界是有秩序的，这个世界的深层秩序从天道而来。只有这样的天道创生秩序下，才能够 “百物生焉”。
讲到秩序，讲到制度，我们就得解释孔子最被诟病的 “君君、臣臣、父父、子子”的说法。沿着《论语》的通道往前走，这是要把我们引向何方？引导我们去看一个有 能量层级差的秩序。
一年四季有温差，是不是？高山、海洋、沙漠有差别，是不是？老虎、飞鸟、鱼群，各有各的生命轨道，是不是？一个班的学生，个性差异极大。
我们能看到的一切，都处于差别之中。没有差别，意味着什么？就是意味着死亡。人是恒温动物，如果人体温度与外界温度一样，无差别，就是死亡。消除差别就是带来死亡，是不是？

自然万物，千差万别。
差别有两大类，一类是横向类别之差，如狮子与狗的差别。还有同类纵向的能量之差，如人与人的能力差别。无论是横向类别之差还是纵向能量之差，要想消除差别，就意味着无序和毁灭。
“礼”的精神是什么？就是差别秩序精神。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，无非就是承认差别，保卫差别，背后就是认定“生之秩序”本身，就是差别秩序。
说到要保护差别，人们能接受。说到要保卫等级差别，人们就不太接受了，因为平等是当代主流价值。你怎么能保卫等级差别呢？讲平等反等级，是政治正确话语。但“平等”这个概念，我们要细分析。
人类能消除社会等级差吗？有哪个社会消除了社会等级差？
平等是现代社会的基本价值，但现代社会消除了社会等级差没有？有组织就有等级，自有人类以来，没有任何一个社会消除了组织等级差。那种喊着平等口号要消灭社会等级差别的社会运动，不过是用一种新的等级差别替换了一种旧的等级差别，用一群人的等级差别替换了另一群人的等级差别。
人类的等级差别是永恒的、是自然法则、是“生之秩序”的表现。 人们应该反对的，不是等级差别本身，而是不公正的等级差别的形成方式。例如体育比赛，谁会反对公正规则下的输赢等级呢？例如市场经济，公平竞争下，有多少人会仇恨发明家通过合法生产而富有呢？
学者们总在讲解 “机会公平”和 “结果平等”差别的常识。“结果平等”是要消除阶层差别，例如“吃大锅饭”。“机会公平”是要消除阶层差别形成过程中的不公平现象，例如消除体育比赛中“吹黑哨”现象和官商勾结中的贪腐现象。 真正关心“平等”的人们，应关心阶层差别形成过程的竞争的公正性。
孔子当然是保护等级差别的倡导者。但孔子要求保护的是一个什么样的等级差别？这方面，正好不是孔子的缺陷，而是孔子的贡献。不是孔子的保守，而是孔子的突破。不是孔子的守旧，而是孔子的温柔的革命。
孔子所处的社会，是贵族宗法制社会，人的等级差别，主要是由出生带来的。公、侯、伯、子、男这样的爵位，是世袭的。卿大夫的官位，也变成了世袭的。 宗法制社会是等级制的，是强调等级差别的，而等级差别的形成方式，是血缘决定的。
血缘等级差别，这是一个封闭的等级形成方式，是一个极不公平的等级形成方式。为什么？在社会阶级面前，上天是公正的，是中立的。上天不会把人才的种子集中撒在君主家中，不会让君主家族世世代代永远保有人才优势，也意味着不会有一家人永占国家大权。秦始皇那种“朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷”（《史记·秦始皇本纪》的说法，足以说明他的狂妄与无知。
我有一位朋友叫伊恩，我认为他对“平等”的理解最为透彻。他这样说：“人与人平等的含义，绝不是人与人之间资质和禀赋的平等，而是在法律面前的平等，更本质的说法，是在造物主面前的平等，而后者隐含的意义是，不要在人类中制造神。”
“皇帝”，本义是伟大光明的上帝。秦始皇自称皇帝，是把自己制造成神。人不可能成神，所以君王以皇帝自居，以神自居，皇权就成了造假的源头。孔子是谦卑的，他敬畏天命，不敢把自己当圣人，更不敢把自己当神。

西周宗法等级。
上天公正，人才的种子均衡地撒在各个阶层中，如果社会阶层只采取血缘世袭制的形成方式，只在有限的血缘贵族中选拔国家管理者，就会出现 “位尊而无功，奉厚而无劳”（《史记·赵世家》）的现象，时间长了就会积累出巨大的不公平、不平衡，引发造反和社会动乱。
《论语》之中，似乎孔子并没有批判过血缘世袭制，但他批评过当政贵族，表达过对当政贵族的蔑视。我关注的问题是，孔子是如何思考社会等级差别的形成方式的？
从这个角度一看，就看出了孔子的“革命性”，孔子强调的是社会等级应当建立在人的“德”的等级上。而人的“德”，是通过学习、修炼和实践而来的。 孔子强调的是一个非世袭制的、非血缘的社会等级形成方式。孔子有教无类，就是相信不分社会阶层，皆可通过学习而提升德性，从而提升社会阶层。孔子追求的，是一个开放的、以学习为中心、以修德为路径的社会等级差别形成方式。
孔子把“君子”这个原本是血缘贵族的封闭概念，塑造成了一个学问和德性的开放概念。我在掌上国学院的“杨鹏评 《史记》人物“栏目中，讲过一篇《孔子的历史突破》，专门分析过这个问题。
孔子面对社会问题，不是通过批判社会弊病来展开的，而是通过开拓一条新路来解决的。
《论语》是个通道，孔子的这种学习修德的社会等级差别形成方式，引导我们走向一个方向： 保卫等级，但必须开放等级公平竞争。这就是“生之秩序”的指向。开放等级公平竞争，就不仅是孔子倡导的诗书礼乐的学习和德性的修炼，而是一个全面开放公平竞争的等级差别秩序，经济上、文化上、教育上、政治上、宗教上，开放各领域的公平竞争。以 “竞争自然等级”替代 “人为特权等级”。同时坚决保护竞争过程中形成的等级差别，这就是上天决定的 “生之秩序”。
保卫等级差异，只要这差异的形成过程是公平竞争而来的。反对一切破坏等级差异的思想和行为，无论这思想和行为来自当政者还是民间， 这就是正义。
要保卫等级，就得保卫等级形成过程的公平性，清除一切封闭特权的、不公平的等级形成方式， 这就是正义。
孔子与老子的差别，孔子更多强调了保护差别秩序的必要性，老子更多强调了差别秩序的自然形成方式。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，当我们理解了孔子对秩序的关注，对 “生之秩序”的等级差异的关注，对保护社会等级差异的重视，我们对这句话就不会有这么大的误解和敌意了。
孔子的“四观”（世界观、人性观、人生观和社会观），对上天“生之秩序”的洞察而来。 这“四观”不仅是我们解开《论语》愿景的钥匙，更是打开我们通往上天“生之秩序”之门的钥匙。我们沿着孔子修建的通道往前走，可能会看到孔子曾看到的壮美景象。

了解思想系统的四把钥匙：世界观、人性观、人生观和社会观
《论语》是一个通道，不是一个仓库。下面我们把《论语》通道大门的四把钥匙再回看一下。
《论语》宇宙观：
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
《论语》人性观：
子曰：“天生德于予。”
《论语》人生观：
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
《论语》社会观：
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

《论语》所表达的思想，犹如一种文化基因，早已深深融入中国人的精神气质中，并代代相传，展示出历久弥新的生命活力。人生总有一些时刻，会强烈感到孔子和《论语》对我们心灵的支撑与抚慰。

杨鹏先生以融贯中西的视野，阐述了孔子思想对当下社会与生活的独特意义。他从孔子的宇宙观、人性观、人生观和社会观的角度来解读《论语》，帮助我们深入探寻、认知孔子的思想大厦。