黄帝之道：上古文明留下的最大政治权谋智慧遗产

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黄帝之道：上古文明留下的最大政治权谋智慧遗产   

        2016年05月09日 09:47
           来源：光明日报        作者：葛志毅

黄帝

为认识黄帝的本来面目，必须从“帝”说起。上古的历史多与神话传说夹杂在一起，“帝”之概念对此有所反映。如在甲骨文中，帝指上帝，能主宰风雨灾祥及人间祸福，又用为商王称号，如帝乙、帝辛之类。《礼记·曲礼》谓“措之庙，立之主曰帝”，郑玄解释为“同之天神”，即天子死后入庙立主称为帝，尊之如天神，这就使上古所谓“帝”具有半人半神的性质，所以《山海经》中的黄帝，就兼具天神与人王的性质。这是因为帝本指上帝，又被氏族部落酋长们移用来尊称自己去世的祖先，使之获得神性而受到尊崇。借此我们可以明白黄帝的本来面目，应该是一位被神化的氏族部落酋长。在《左传》《国语》等早期史籍中，黄帝已是一位人王。《左传》记载晋文公筮得“遇黄帝战于阪泉之兆”，卜官解释说：“周礼未改，今之王，古之帝也”，就是以周王比说黄帝的人格身份。《国语·晋语》则说少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝，黄帝长成于姬水，炎帝长成于姜水，按古代以生地为姓的习惯，黄帝为姬姓，炎帝为姜姓。黄帝有子二十五人，出于四母，分为十二姓，乃是上古的大族名姓。《国语·晋语》中历数虞夏商周四代的祀典，其中虞夏两代同“禘黄帝而祖颛顼”，就是说，黄帝成为虞夏两代祭祀的宗祖神，这些反映出黄帝身世的显赫。在据说出自孔子的《五帝德》及《帝系》中，对以黄帝为首的五帝及其世系与事迹，进行了较系统的叙述。其中最引人注意的是，五帝同本黄帝，颛顼、帝喾、尧、舜同为黄帝子孙，五帝同祖。司马迁据此作《五帝本纪》，置于《史记》之首，使五帝同祖说获得正式承认，黄帝从此成为中华民族的始祖。所以昔人有言：“盖五帝始于黄帝，为我国种族之所自出。”五帝同祖论是孔子以来儒家大一统理念的凝聚，而司马迁则用此为秦汉一统局面找到了种族血统上的根据，从此它又成为中华民族进一步扩大融合的民族信念支持，总之，司马迁作《五帝本纪》的文化意义，如何说也不为过分。此外，据《世本》等先秦史籍记载，黄帝还是一位创物利民的圣人，如谓黄帝始穿井、造火食、作冕旒、作旃旗等等，为后世人们的生活、生产带来诸多方便，这些使黄帝作为人文始祖的色彩浓厚起来，也加深庶民百姓对黄帝的尊崇和认同感。

从早期的记载看，黄帝本应为北方的上古部族酋长，据《史记·五帝本纪》所言似更无疑，其中有谓黄帝“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”，故黄帝与北方游牧部族有一定联系。随古代南北交流的加深，尤其是经春秋时期的晋楚争霸之后，使南北文化加速融合，黄帝影响南移，南方开始接受黄帝。如越自称夏禹苗裔，乃从中原黄帝族团追述先世渊源；马王堆黄老帛书的发现，有研究者认为与南方越国范蠡的思想有联系，作者应是越国人，“吴越一带本有依托黄帝的传统”（刘国忠《古代帛书》，文物出版社，2004年，第150页），那么，黄帝的影响已入南方越地，今浙江缙云地区的黄帝遗迹即与此有某种关联。

黄帝时代在中国古代早期思想文化方面亦有所发明绎，如在有关记载中可见“黄帝之道”的概念《新书·修政语上》：“黄帝曰：‘道若川谷之水，其出无已，其行无止。’故服人而不为仇，分人而不譐者，其惟道矣。故播之于天下而不忘者，其惟道矣。是以道高比于天，道明比于日，道安比于山，故言之者见谓智，学之者见谓贤，守之者见谓信，乐之者见谓仁，行之者见谓圣人。故惟道不可窃也，不可以虚为也。故黄帝职道义，经天地，纪人伦，序万物，以信与仁为天下先。然后济东海，入江内，取绿图，西济积石，涉流沙，登于昆仑。于是还归中国，以平天下。天下太平，唯躬道而已。”按，黄帝以水喻道，与老子相近，今本《老子》八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水性柔弱，与道相近，故二者同以水喻道，此应为黄老思想的一个特征。此外，其中对于道的玄妙奇伟特征的比喻论述，亦与《老子》对道的推尊态度相近。又“以信与仁为天下先”及“唯躬道而已”，结合文中所述，其实是讲黄帝乃守道、乐道及行道之人，据此可以推出“黄帝之道”概念；而《大戴礼记·虞戴德》孔子所言“黄帝慕修之”及“黄帝之制”，可以有助于证明这点。《新书·修政语上》：“帝颛顼曰：‘至道不可过也，至义不可易也。’是故以后者复迹也。故上缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而赏之。加而弗损，天下亦平也。”即以肯定的态度提出“黄帝之道”的概念。《吕氏春秋·序意》有曰：“尝得学黄帝之所以诲颛顼矣”，《大戴礼记·武王践阼》载周武王问师尚父“黄帝颛顼之道”，这在《修政语上》亦可得到证明：“帝喾曰：‘缘道者之辞而与为道已，缘巧者之事而学为巧已，行仁者之操而与为仁已。’故节仁之器以修其躬，而身专其美矣。故士缘黄帝之道而明之，学帝颛顼之道而行之，而天下亦平矣。”此与上引帝颛顼之言，表明由黄帝之道推出颛顼之道，颛顼之道乃上承黄帝之道，是二道并为天下之士所推尊，乃平治天下之良法嘉猷（此可与《鬻子·数始五帝治天下第七》比较，百子全书本，浙江人民出版社，1984年，第五册）。黄帝之道应该是古代社会较早萌发的统治管理方术，所以上引《修政语上》谓：“黄帝职道义，经天地，纪人伦，序万物……天下太平，唯躬道而已。”即黄帝经纪人物，“躬道”治世还是取得相当成绩的，即肯定了“道”作为古代早期的统治管理方术对社会历史发展自有其裨益。《群书治要》引《鬻子》曰：“发政施令，为天下福者谓之道……帝王之器也。凡万物皆有器，故欲有为而不行其器者，不成也。欲王者亦然，不用帝王之器者，不成也。”即“道”作为治世工具的有效性已得到承认；“黄帝之道”的概念，说明中国古代认为，关于施政化民的政教设施、制度文明等因素的出现，由来已久，应该从黄帝之世已经有其发端。与“黄帝之道”相关，《汉书·艺文志》著录了诸多黄帝君臣名下的经籍，包括诸子略道家、阴阳家、小说家，兵书略阴阳，数术略天文、历谱、五行、杂占，方技略医经、经方、房中、神仙等，层面广博，内容丰赡。固然其中大多可能出于后世依托，但无疑应该有较多可由黄帝之世引出其端绪的思想文化因素。

从文明的历史层面视之，黄帝确当为中国古代的人文始祖，如若剖析所谓“黄帝之道”，中国民族继承自黄帝者主要应是政治文明传统，概言之即如何据国以治人之道。此乃黄帝代表的上古文明留传于后世的最大政治权谋智慧遗产，乃至为揭示中国社会历史的内在本质，必须以此为入手之资方可。试想，中国古代的君主王朝循环，不就如此在据国治人伟业的反复交替中一路走过来的吗？是耶？非耶？

（作者单位：大连大学中国古代文化研究中心 原标题：黄帝之道 来源：光明日报国学版）

兰天

世界文明 唯有我先

　　孙中山

　　中华开国五千年，神州轩辕自古传。

　　创造指南车，平定蚩尤乱。

　　世界文明，唯有我先。

　　国共两党祭黄陵

　　中国国民党党部祭陵词

123

朱德 毛泽东

　　赫赫始祖，吾华肇造，胄衍祀绵，

　　岳峨河浩。聪明睿知，光披遐荒，

　　建此伟业，雄立东方。世变沧桑，

　　中更蹉跌；越数千年，强邻蔑德。

　　琉台不守，三韩为墟，辽海燕冀，

　　汉奸何多！以地事敌，敌欲岂足，

　　人执笞绳，我为奴辱。懿维我祖。

　　命世之英；涿鹿奋战，区宇以宁。

　　岂其苗裔，不武如斯，泱泱大国，

　　让其沧胥，东等不才，剑履俱奋，

　　万里崎岖，为国效命。频年苦斗，

　　备历险夷，匈奴未灭，何以为家。

　　各党各界，团结坚固，不论军民，

　　不分贫富。民族阵线，救国良方，

　　四万万众，坚决抵抗。民主共和，

　　改革内政，亿兆一心，战则必胜。

　　还我河山，卫我国权；此物此志，

　　永矢勿谖。经武整军，昭告列祖，

　　实鉴临之，皇天后土。尚飨！

　　海峡两岸祭黄陵

　　落日来登黄帝陵

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按古代以生地为姓的习惯，
黄帝为姬姓，炎帝为姜姓。
黄帝有子二十五人，出于四母，分为十二姓，乃是上古的大族名姓。