再述酒与色之关系 2018-02-02 20:57:01

如云

中国酒剑客
虽然说“酒是色之媒”，但是在男权的社会里，人们的指责是女人，而不是酒。所以，不仅从宏观上考察女性与酒的关系，可以判断一个时代的进步与否，而且从微观上考察酒与色的关系，也能比较公允的评价历史上有影响的人物，庶几能避免一些形而上学。
比如，李白嗜酒传为美谈，而杜甫重色却鲜为人知。
李白的嗜酒与狎妓，全都公开地标榜在诗篇中。
“风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。” （《金陵酒肆留别》）
“携妓东山去，春光半道催。
遥看若桃李，双入镜中开。” （《送侄良携二妓赴会稽戏有此赠》）
“蒲萄酒，金叵罗；吴姬十五细马驮。
青黛画眉红锦靴，道字不正娇唱歌。
玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐里奈何？”（《对酒》）
“何处可为别，长安青绮门。
胡姬招素手，延客醉金樽。”　（《送斐十八图南归嵩山二首》之一）
从诗中看，李白或随着当垆酒妓的招唤而去，或携妓邀游，或同饮，或同帐，有吴女有胡姬，及时行乐无所顾忌。
以至于贵妃捧砚，力士脱靴，可谓放荡不羁。但他对女性也有严肃的一面。
三百六十日，日日醉如泥。
虽为李白妇，何异太常妻。”　　（《赠内》）
他为自己沉溺于酒色而冷落了妻子内疚。诗人的性格是表里一致的，即所谓色而不淫。

而杜甫则不然，他重色轻酒。其实他与做供奉翰林的李白相比，并没有多少机会能面见贵妃、嫔妃、宫娥们，但是李白却没有描写过她们的色相。
杜甫则在《丽人行》里对杨氏姊妹描写得十分微妙。杜甫能在一瞥之间，透过绣罗观察到肌理，从头饰看到鬓发。至于对腰及体态的描写，更是淋漓尽致。
其实能发现女性的形体美并不是一件坏事，能把杨氏姊妹的色相写入诗篇保留下来也是一大贡献。
但可悲的是由于杜甫曾经写过“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这样的诗句，就肯定老杜绝对不会重女色，就偏偏说《丽人行》中的艳句是对杨氏姊妹的讽刺，而绝对不是欣赏，更不承认这样的诗正是花间派、婉约派之先河。
其实杜甫作为现实主义诗人，他对女性的观察往往比李白细腻得多。
除《丽人行》之外，杜诗中诸如：“绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子佳芬芳”；“谁能载酒开金盏，唤取佳人舞绣筵”；“隔户杨柳弱袅袅，恰似十五女儿腰”这样的诗句也不少。
根据当代心理学家分析，男性的性感受首先是视觉，这些诗句无疑是老杜初步的性感受，没有这些诗便不会有“小山重叠金明灭，鬓云欲渡香腮雪”这类描写。
从诗中看杜甫并没有狎妓，也不酗酒，但并非不重色，其诗句的艳丽可谓淫而不色。

在酒与色的关系中，元稹的态度也很值得注意。
最初他与佐酒的诗妓薛涛相交甚笃，唱和颇多，人们认为是举世无双的一对情侣。
元稹入蜀相约日后迎娶，薛涛十年不改其志，望夫如初。
但元稹却遇到了周季南之妻刘采春，论才与薛涛相比万不抵一，论姿色，元稹的感受是一刻胜于百年。
于是赠诗给刘采春：
“新妆巧样画双娥，慢褒恒州透额罗。
正面偷轮光滑笏，缓行轻踏皱纹靴。
言辞雅措风流足，举止低回秀媚多。
更有恼人肠断处，选词能唱《望夫歌》。”
当初若是元稹有唱薛涛无和则日夜思之，而双获得刘采春之后，两相对照，薛涛虽然雅兴有余，但对低眉飞秀眼，香莲踏官靴这样的挑情却不大在行。
在刹那间移了情的元稹，不但对薛涛的专一感到是负担，就是有人再唱《望夫歌》他都感到烦恼。

对于韦应物，也不能从“自惭居处崇，未睹斯民康”就断言他是个人道主义者，更不能从“野渡无人舟自横”便推崇他的雅洁。
其实他遗弃了爱姬并一女儿，迫使她沦为佐酒的妓女，之后又出数十千重价买一鄂州名妓并纳为妾。
对于杜牧也不能仅从“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”就断言他的无邪，从“霜叶红于二月花”断言他的清高。
身为御史的杜牧，听说李兵部蓄妓百余人，并有色艺非常的崔紫云，他便慕名而去，在达官墨客的酒宴之上，他便开口向李兵部讨要，举座皆惊。
所以，断言一个封建士大夫的人格时，不能仅看他对人民的态度如何便评价过高，在男权的社会里，他们在女性与酒的关系中，更真情毕露，而女性是人民的一半。

封建文人的双重人格，在宋代最突出。唐代崇武，宋代尚文，被重视的男性，往往就要谨慎些，希望在政界安身立命也就成了一种束缚。
所以在唐代的边塞诗中就很少有诗妓佐酒的记载。而在宋代的保守派、改革派、主战派、主和派以及参与编书的文人，尽管在命运上
各有不同，但都有驰骋自己才华的机会，所以在为人上就不能不有所顾忌。
特别是在理不盛行以后，就又多了一层禁锢，宋代又不以诗取士，所以人们都把正经精神用在作文章上。
可是男人毕竟是男人，是离不了酒与色的，这样在宋代男性身上几乎都出现了双重人格；文章则表现了他们道貌岸然的一面，在不登大雅之堂的词里则任意记载了他们绮罗香泽的私生活。

男人不全力作诗，女人当然也不必以诗佐酒，所以宋代妓女与唐代相比，诗妓就很少了，虽然也唱曲子，但又成了比较纯粹的妇人，和酒一样是男性的附属品。
宋词中写女人与酒的比比皆是，特别是被称为与花间派有关的晏殊、柳永、秦观的作品，因为他们写了闺情，写了浅斟低唱，所以常常被人指为“不健康”，甚至说成是淫词艳曲，其实如果认真读他们的全部作品，写酒与色的并不是多数，堪称艳情的更不多。
反倒是最道学的欧阳修的词里，酒色颇多。
可是人们往往无视他的词，只评价他的诗与文。苏轼在《六一居士集序》里称赞他“论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁”。
如果只看他诸如《朋党论》之类的文章，苏轼的评价恰如其分，真的会以为欧阳修是个不食人间烟火的学者，但是不能忽略，欧阳修的这类作品：
“好妓好歌喉，不醉难休。劝君满满酌金瓯，总使花时常病酒，也是风流。”《浪淘沙》（下阙）
除此之外，像“红粉佳人白玉杯”，“把酒祝东风，且共从容”。“檀板未终人去去……手把金樽能为别，更那听乱莺疏雨”，“寸寸柔肠，盈盈粉泪”，“恨人去寂寥凤枕孤难宿”……，这类作品实在太多，不必一一枚举。正因为太多，所以人们不能忽视它，于是就有不少人出来辩护。
罗长源云：
“公尝致意于诗，为之本意。温柔宽厚，所得深矣。今词之浅近者，前辈多谓是刘辉伪作。”
陈质斋云：
“欧阳公词，多有与花间阳春相混。亦有鄙亵之语厕其中，当是仇人无名子所为也。”
总之，深奥宽厚的诗文都是欧阳公的手笔，凡是与酒色相关的，就是花间派之伪作。
其实，严肃与放荡往往集于一人之身，精神才能平衡。所以，颓然而醉的欧阳公在妓女、金樽、檀板、粉黛中真情毕露，不一定是瑕疵，也不必为之讳去。如此风流的不只欧阳修一个，就连“浊酒一杯家万里”的范仲淹也是“酒未到，先成泪”，“酒入愁肠，化作相思泪”。
就连列宁称道的改革家王安石也有“与君相逢处，不道春将暮，把酒祝东风，且莫凭匆匆去”的一面。
豪放派的苏轼与辛弃疾同样也与酒及色有不解之缘。
就连不幸的陆游也一样。他与唐婉的悲剧传为佳话，陆游也确实终生不忘，但也不难忽视他失去唐婉之后也很惬意，不但生了一大堆儿子，而且也酗酒狎妓，怀念唐婉的《钗头凤》不过只一首，而怀香暖玉的淫词艳曲却比比皆是，味同嚼蜡。
在“酒是色之媒”的男权社会里，反映在男性人格中的两重性，在中国历史上，一直到元代才逐步有所改变。
那是由于在“八娼、九儒、十丐”的元代，读书人的社会地位比娼妓低，大部分知识分子没有进身之阶，只能沦落到社会的最底层，这样才出现了马致远、关汉卿这样公开标榜自己是酒鬼、是“烟花客”的作家。
这种表里如一的人格发展到曹雪芹可以算是一个顶峰，在《红楼梦》里他不把女子看得和酒一样，都是男性的附属品，相反，把女性放到了可尊的地位。

弄影

君子好色而不淫，空即是色，色即是空！

刺梅花

自古道，浪人好酒，文人好色，愚人好才，狭人好气。