妙玉的六安茶，背后有何暗喻？

兰梅

       妙玉的六安茶，背后有何暗喻？             2019-05-08 09:16                    

  在贾母与妙玉绝无仅有的一场对手戏中，两人绝无仅有的一组对白，却是说得非常不见外：“我不吃六安茶。”“知道，这是老君眉。”
有人根据这句话，得出这样的结论：妙玉俗家出身不俗，是与贾府多年相交的世家，甚至有人直接判定：妙玉就是“坏了事”的义忠亲王之女（或孙女）！

咱不扯，咱好好看书，不行吗？就算贾母真的与妙玉的父母、祖父母相交甚厚，能不能知道妙玉爱吃六安茶呢？难道世家子弟，连吃什么茶也写进家规家训，祖孙相传？
据妙玉的旧友岫烟说，她曾与妙玉做了十年邻居。妙玉进贾府时是十八岁，前一年来到京城，那么，妙玉出家，最多也只有七岁。六七岁的女童，正是多病的年纪，符合她因病被迫出家的经历。

林之孝家的介绍妙玉是苏州人。这一点应该不错，因为那时候没推广普通话，口音一听可知。至少也是在苏州长期生活过。而贾府已在京中多年。如果妙玉的父母祖辈与贾母相交甚厚，厚到知道对方爱吃什么茶的程度，他们的交情只会是在京城建立的。
贾府也是世家，也有时会换口味尝尝别的茶（暹罗进贡的茶）。黛玉吃着好，宝玉也送她，王熙凤也送她。至少在一段时间内，黛玉会养成吃暹罗贡茶的习惯。

那么，谁家会祖孙数代、辗转数千里、延续数十年，保持吃固定一种茶的习惯？要知道南方北方水质不同，适应的茶种也不同。妙玉家怎么就在北京吃六安茶，到苏州也吃六安茶，再回京（假如是“回京”的话）还吃六安茶，丝毫不因水质和口味而做出调整？根据这一组对话，就判断贾母与“妙玉家人祖上”相交甚厚，这未免太潦草了吧？
贾府与妙玉家有无交情，这是另一个问题，但绝不是从一句六安茶可以看出来的。那么，贾母与妙玉为何会有这样一句不见外的对白？

王熙凤说贾母“往常也进园子逛去，不过到一两处坐坐就回来了。”贾母常去的，是哪些地方？
贾母在潇湘馆，看到窗纱旧了，提出绿纱不配；在秋爽斋，听到鼓乐之声，误以为这里临街；在蘅芜苑，惊奇没有陈设、太过朴素。从这些来看，贾母显然不经常到这些地方去。宝玉处当然会走得多一些，可也不会每次都去这一处吧？而李纨、迎春、惜春三人，并不得盛宠，当然去得更少，也是尊重年轻人：“他们姊妹们都不大喜欢人来坐，生怕脏了屋子。”

芦雪庵没有人住。在联诗那次，贾母知道“这里潮”，是不是常来这里呢？但联诗之前，李纨特意“打发人笼地炕去了”，可见这里也不是日常燕坐之所。贾母知道这里潮，只是生活经验、一见可知，而不是常来此地。
这样算来，贾母进园常到的“一两处”，很可能就包括了妙玉修行的栊翠庵。
顺便说一句，妙玉在电视剧中出场，穿的似乎是道装（我只能说“似乎”，因为对出家人的服饰缺乏研究）。但是妙玉“带发修行”，又为瞻仰菩萨遗迹进京，又供着菩萨，她应该是尼姑。

尼庵之中，正殿当然供佛、供菩萨，配殿也如此。至于“禅堂”，是居住之地，供不供菩萨，就不一定了。怎么贾母进了栊翠庵，熟门熟路往东禅堂走，又知道里面供着菩萨，不肯进入？显然，贾母进大观园常来的“一两处”，就包括了栊翠庵。
妙玉住在栊翠庵，可不表示栊翠庵就是她的。栊翠庵的产权属于贾府，理论上贾府中人，是可以自由出入这里的。但是人的天性，恐怕不怎么喜欢故意找麻烦。所以李纨喜欢栊翠庵的红梅，却要派宝玉去要，自己不肯出面。

贾母常来栊翠庵，是不是跟妙玉性格相投呢？显然不是。贾母爱热闹，妙玉孤高自许，简直各趋极端。但是，妙玉最怕贾府“以贵势压人”，贾母身为老封君，却能普遍地以礼待人，不管是对剪蜡花的小道士还是贫寒的刘姥姥，都给予了相当的尊重与礼貌。那么，她对妙玉，当然不会“以贵势压人”。
并不需要什么亲热，老封君的以礼相待，就能给妙玉以心理的满足。这给她们的来往奠定了基础。

妙玉的成窑茶钟，和苏轼署名的茶杯一样，颇有可疑之处，我们不能当真。作者大概也没有考证过，苏轼在“宋元丰五年”是不是住在眉山、有没有可能收藏晋朝古董。这样写，只是反映妙玉家世不凡、同时本人又有相当高的品味。
贾母呢，不管是雀金呢、凫靥裘，还是送给宝钗的三件陈设，都足以证明她的欣赏品味。在这一点上，整个贾府上下，也找不出第三个人来。贾母与妙玉至少有一个交流点。
贾母为保祐宝玉而点海灯，每天五斤灯油；见着了火就派人去火神前烧香。但贾母不像王夫人那样无原则无选择地笃信宗教，也不像贾敬那样痴迷。她的供佛供神，有点“礼多神不怪”，又有点实用主义：我在你这里花钱，你保佑我儿孙家宅平安，是一种交换。

妙玉年轻而出家多年，是不是深信宗教呢？别逗了，她从一开始就是因多病不愈，而被迫出家。进京虽然打着瞻仰“观音遗迹并贝叶遗文“的旗号，后来又由岫烟透露，是“不合时宜，权势不容”才避祸至此。甚至在与黛玉湘云论诗：“失了咱们的闺阁面目”，不让她们“过于颓败凄楚”。这哪里是“四大皆空”的出家人了？
妙玉虽然出家，并不是笃信佛教，而是借以病避祸，说穿了，也就是利用神佛替自己服务。在这一点上，她与贾母又是不谋而合。

贾母未必很喜欢妙玉，但她常来大观园，又不愿去众姐妹的住处打扰，她需要一个落脚休憇之地。她可能常来栊翠庵，浏览也好，闲聊也好，礼佛也好，总之与妙玉来往不少，这才会知道她常吃六安茶，才会不见外地随口说出。妙玉也并不像她标榜的那样高洁、那样不近人情，至少对地位尊崇、又礼貌待人的贾母，她并没有排斥之意。
作者用了很多笔墨，或明或暗，或隐或显，或经意或不经意，透露出妙玉“凡心未了”。这倒不能怪她，她本来就是被迫出家的。而且出家之初就“带发”，很可能准备年纪稍长、身体恢复后，还要还俗嫁人的。结果遇到“权势”的迫害，父母又去世，不得不在佛门继续等待下去。她的“太高”“过洁”，也不能简单定性为假清高，更可能是一种自我保护的色彩。

妙玉位列“金陵十二钗”，但在八十回中出场很少，更没有什么重要情节。想必在八十回后，她会有重要表现。什么表现呢？“风尘肮脏违心愿”“无瑕白玉遭泥陷”，她会堕落。
续书中写她被迷香迷倒、劫持而去，“不屈而死”，与前八十回中的细节完全没有照应。我以为，在贾府败落之后，大观园无人管理，成为废园（以宝钗为首，众人逐渐搬走了），会有贾芹之流，来骚扰这个年轻貌美的尼姑，也许还包括了当初迫害她的“权势”。

​妙玉不是坚定的洁身自好者，内心充满了对世俗生活的强烈渴望。她绝不会“不屈而死”，而会与那样骚扰者沆瀣一气，使当初觊觎她的“王孙公子”能够一亲芳泽，而不需要“叹无缘”了。
妙玉不是贾府中人，与贾家也没有血缘或历史的渊源。但她长期生活在大观园，是贾府败落的见证人和亲历者。