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10副修身对联:闲中觅伴书为上,身外无求睡最安 [复制链接]

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发表于 2020-3-26 03:54:26 |显示全部楼层

10副修身对联:闲中觅伴书为上,身外无求睡最安           2020-03-25 22:05                    

                          

1

闲中觅伴书为上;

身外无求睡最安。

此联为清代书法家刘墉题苏州耦园还砚斋联。耦园,位于苏州市东北角,始建于清初,最早叫涉园,是太守陆锦的私人园林,后来为苏淞道台沈秉成购得,并扩建装修。因住宅东西两侧各有一园,故名耦园,并寓有沈秉成偕夫人严永华夫妇归田隐居之意。古时两人并耕为“耦”,“耦”又通偶。还砚斋系书房。

这是一副摘句联,出自明代陆绍珩《醉古堂剑扫》。在现实生活中,人们工作之余,如何休闲,在休闲中觅什么为伴,各人的情趣嗜好不同,方式也各异。这些“伴”虽然能各适其意,各有各的乐趣,但在耦园园主和书联者看来,“万般皆下品,惟有读书高。”因为“天下之事,利害常相半,有全利而无小害者,惟书。”书是灵魂的居所,精神的家园,深情的朋友,疗伤的良药。读书向称为雅事乐事,尤其是舍去功利自由看书读书,如林语堂所言:能让人“开茅塞,除鄙见,得新知,增学问,广识见,养性灵”。且神交古人,思接千载,心通四海,使人有心旷神怡,豁然开朗之感。从养生角度言:读书能滋润人的心田,能养心凝神。

同样,人到无求品自高。“身外无求”,就是不为名缰利锁这些身外之物所束缚,保持空灵澄澈的心境。诗云:“不忮不求,何用不臧!”即不嫉妒不贪求,怎么会不得到善的回应呢。曾国藩说“于世少取求,俯仰有余快。”相反,如果汲汲于名利,整日奔竞浮躁,心劳神疲,睡觉也不会安稳。“睡最安”,这是难能可贵的。

此联表现了耦园主人脱俗寡欲、得闲读书、修身养性的心境和情趣。

2

闲看秋水心无事;

静听天和兴自浓。

此句为集句联,选自清代梁章钜《楹联丛话》。

上联出自唐代皇甫冉《秋日东郊作》诗:“闲看秋水心无事,卧对寒松手自栽。”《庄子》有《秋水》篇,借河伯与北海的对话,说明“万物一齐,孰短孰长”,意为万物都是一样的,无所谓这个长那个短。并根据“万物一齐”的道理,告诉人们应顺其自然,不应强求,“无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名。谨守而勿失,是谓反其真。”

上联的“心无事”,即指人的心胸要坦荡旷达,“得而不喜,失而不忧”,“生而不说(悦),死而不竭”,一切顺乎自然,这样就会心如止水了。

下联出自唐代刘禹锡《和仆射牛相公见示长句》:“静得天和兴自浓,不缘宦达性灵慵。”所谓“天和”,即自然和顺之理或天地之和气。《庄子·知北游》:“若正汝形,一汝视,天和将至:摄汝知,一汝度,神将来舍。”意谓使你形体纯朴,视觉集中,天道和顺之理就体现在你身上。使你心智收敛,思想专一,才能神安气定,不致神不守舍。

下联的“兴自浓”,即静中见真境。清代王士祯赠友联云:淡如秋水闲中味,和似春风静后功。水本无味,又言秋水,更增几分清凉之味;春风最柔,又言静后之风,由此可窥到作者内心世界的淡泊。

3

观钓颇逾垂钓趣;

种花何问看花谁。

这是中国作家、教育家、出版家和社会活动家叶圣陶1977年3月的自题联。它生动而鲜明地宣示了作者闲静观的情趣和豁达大度的胸怀。

垂钓是一项具有强身健体、宁神静心、陶冶情操等多功能的休闲活动。临水操竿,物我两忘。唐代孟浩然《万山潭作》诗云:“垂钓坐盘石,水清心亦闲。”投竿于江河湖塘,眼神贯注着浮漂的动静,心神宁静闲逸,会自然而然地排除杂念,达到静心宁神的效果。

“要使身体好,常往湖边跑。”自古以来,垂钓就是人们所喜爱的活动,也是一种修身养性、益智养神的好方法。至于观钓和垂钓何者更有乐趣,则因人而异其趣。联作者认为观钓更胜过垂钓的乐趣。其实,认为“观钓颇逾垂钓趣”的,古已有之,清代文星兼寿星的袁枚就是其中的一位。他在《坐观垂钓赋》中写道:“余不持一线,但瞪双眸。试操纵有道,任贪廉之自求。彼得吾不喜,彼失吾不忧。……子但知垂钓之乐,而乌知吾坐观垂钓之逍遥?”

同样,种花赏花也是一项修身养性的休闲活动。清代李渔曾言:“汲水浇花,……则乐在其中。督率家人灌溉,而以身任微勤,节其劳逸,亦颐养性情之一助也。”他甚至把花当命:“水仙一花,予之命也。予有四命,各司一时:春以水仙、兰花为命,夏以莲为命,秋以秋海棠为命,冬以腊梅为命。无此四花,是无命也。”花是人类在自然界的密友,花可以净化空气,美化和改造人们生活的环境。花是美的化身,人们在欣赏花的色、香、姿、韵的同时,获得美的熏陶,净化人的心灵,也增进人的健康。所以,俗谚云:常在花间走,活到九十九。在此联中,作者种花并非只为自己欣赏,而是为了更多的观花者欣赏。既然如此,种花又何必过问看花人是谁?

全联贯穿着“独乐”不若“众乐”的思想,反映了这位世纪老人特有的生活情趣、思想境界和人生追求。

4

草草杯盘供语笑;

昏昏灯火话平生。

这是丰子恺在上世纪30年代挂于浙江桐乡石门湾“缘缘堂”的摘句联。此联摘自王安石七言律诗《示长安君》中的颔联。

上联的“草草”,即草率而简略。明代唐寅《除夜坐蛱蝶斋中》诗:“灯火萧萧岁又除,盘餐艸艸食无鱼。”“杯盘”,杯与盘,借指酒肴。“语笑”,谈笑。清代吴伟业《吴门遇刘雪舫》诗:“忽然语笑合,与我谈生平。”

上联是说,桌上的酒肴虽然草率简单,却能为至亲老友提供聚谈的条件。

下联的“昏昏”,即昏暗貌。南朝陈阴铿《行经古墓》诗:“霏霏野雾合,昏昏陇日沉。”“平生”,平素,一生,这里指平素的志趣、情谊、业绩等,陶潜《停云》诗:“人亦有言,日月于征,安得促席,说彼平生。”

下联是说,至亲好友聚在昏暗的灯光下彼此畅叙平生走过的道路。暗淡的灯光,亲切的笑语,与旧式建筑的情调融为一体,使人感受到一种平静和谐、率真自然的生活情趣。

此联虽然摘自王安石的诗句,却真实地反映了“缘缘堂”主的心境与处境,胜似己作。与王安石同时代的宋代哲学家、养生家邵雍也有与此联内容相同的诗句:

量力杯盘随草具,开怀语笑任天真。

劝君似此清闲事,虽老何须更厌频。

看来,老友相聚,“开怀语笑”,不失为人生一大乐事。清人沈复在《浮生六记·养生记道》中写道:“闲来静处,且将诗酒猖狂。唱一曲归来未晚,歌一调湖海茫茫。逢时遇景,拾翠寻芳,约几个知心密友,到野外溪旁。或琴棋适性,或曲水流觞,或说些善因果报,或论些古今兴亡。看花枝堆锦绣,听鸟语弄笙簧。一任他人情反复,世态炎凉。优游闲岁月,潇洒度时光。”

沈复根据自身体验,提醒聚谈的友人:“知己聚谈,勿及时事,勿及权势,勿臧否人物,勿争辩是非。或约闲行,不衫不履,勿以劳苦徇礼节。小饮勿醉,陶然而己。诚能如是,亦堪乐志。”

5

喜闻逆耳之言,庶无后悔;

能忍疚心之事,或有余欢。

此联选自清代施润章自题中堂联。

上联的“逆耳之言”,系指听来刺耳的忠诚正直之言,但都有益于行。《孔子家语》:“良药苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌,桀纣以唯唯而亡。”《史记》亦有:“且‘忠言逆耳利于行,毒药苦口利于病’,愿沛公听樊哙言。”。”“庶”,在这里作连词,表示在上述情况之下才能避免某种后果或实现某种希望。晋代陶潜《庚戌岁九月中于西田获早稻》诗:“四体诚乃疲,庶无异患干。”

上联是说,居家处事、接人待物要虚怀若谷喜听逆耳之言,才会不办或少办错事,避免事后懊悔。

下联的“疚心之事”,系指忧心、负疚的事情。晋代潘岳《秋兴赋》:“彼四慼之疚心兮,遭一涂之难忍。”“余欢”即未尽的欢欣。汉代司马迁《报任少卿书》:“仆与李陵俱居门下,素非能相善也,趋舍异路,未尝衔杯酒,接殷勤之余欢。”唐代姚合《送韦瑶校书赴越》诗亦有“晨省高堂后,余欢杯酒间。”

下联是说,能忍受内心痛苦和忧心、内疚的事,就会减少烦恼,多一些快乐。人们常说,能忍方能消灾避祸,能忍方能心平气和,正是:存德多富贵,忍性永长春。处事以忍让为上;治家惟勤俭当先

6

放鹤去寻三岛客;

任人来看四时花。

这是清诗人袁枚题随园联,是一副摘句联,出自唐代诗人杜荀鹤《题衡阳隐士山居》。此联虽是唐人诗句,但正符合随园主人超凡脱俗和闲逸高雅的情趣。

上联反映袁枚仿效宋代诗人林逋养鹤、种花的隐居生活。林逋学识渊博,但志向清高而不出仕,在杭州西湖孤山隐居,终生未娶妻生子,以种梅养鹤、泛舟湖中自娱,人称梅妻鹤子。客至,便有童子放鹤招他回去。三岛客,传说东海的仙人住在蓬莱、方丈、瀛洲三座海上仙山。

下联则表白袁枚欢迎人们任意来观赏自己的花园。花是美的象征,是健康向上的标志。种花、爱花、赏花是古今中外男女老幼的共同爱好。北宋文学家、史学家欧阳修曾有诗云:“浅深红白宜相间,先后仍须次第栽。我欲四时携酒去,莫教一日不花开。”据《随园诗话》载,袁枚辞官后侨居江宁,筑园林于小仓山,号随园。他广交天下文朋诗友,随园不设围墙,一年四季游客访客可随时入内观花讲论。

7

眉上几分愁,且去观棋酌酒;

心中多少乐,只来种竹浇花。

这是一副劝人淡忧愁、寻乐趣的联语。

人生在世,怎一个愁字了得。愁,往往如影随形,“才下眉头,却上心头。”

愁什么呢?如宋代哲学家邵雍所云:人生尽管有许多愁,但归根结底是“人生长有两般愁,愁死愁生未易休。”在生前则愁名愁利,“或向利中穷力取,或于名上尽心求。多思惟恐晚得手,未老已闻先白头。”临死“但忧死无闻,功不挂青史”,愁个没完。南宋诗人陆游说得好:“断粞(碎米)作饭终年饱,大布裁衣称意宽。世上闲愁千万斛,不教一点上眉端。”

上联说:眉上有几分愁,就去看人下棋或浅酌,也不失为消愁解闷的办法之一。世事如棋,又何必为些许小事眉头不展?“酒里遣浮世,书中见古人。”在观棋浅酌之中,能使内心的忧愁和焦虑得以宽舒和缓解。

清代何之鼎在《芥子园画谱》的序言中说:“世之所谓怡情悦性者,非一事也。或漱石枕流以为娱,或种竹莳花以自遣……所好各殊,而其为适志则一也。”适度的娱乐能放松人的情绪,陶冶人的情操。

下联谓心中多少乐,就用来种竹浇花。因为种竹可以去俗,浇花赏花可以解闷,净化心灵。有道是:消愁祛忧身长健;寡欲无欺心自安。

8

智水仁山,日日当前逞道体;

礼门义路,人人于此见天心。

此联为清代诗人、曾任江西与江苏巡抚、吏部尚书的宋荦题白鹭洲书院联。白鹭洲书院在江西省吉安城东白鹭洲上,南宋淳佑元年(1241年)太守江万里创建,理宗皇帝赐御书“白鹭洲书院”匾额,与白鹿洞、鹅湖、友教等同为江西四大书院。

上联的“智水仁山”,语出《论语》:“知者乐水,仁者乐山。”知者乐水,指水流动而不停滞,随岸赋形,与智者相似,所以聪明智慧的人喜爱水。仁者乐山,指山形巍然,屹立而不动摇,与仁者相似,所以仁德之人喜爱山。“道体”,指道的本体,道的主旨。清代陈确《答唯问》:“道体本无穷尽,故须臾不可忘戒惧。”“逞”乃实现愿望,达到目的之意。

上联是说,白鹭洲书院是仁者智者乐山乐水之地,只要善于体悟,天天都可实现其德性修养,以达到至善至美的澄明之境。

如何达到上述境界,即是下联要回答的问题。下联则指明了修养的途径。“礼门义路”,语出《孟子》:“夫义,路也;礼,门也。惟君子能由是路,出入是门也。”意思是说,义好比是大路,礼好比是大门。只有君子才会从这条大路,出入这个大门。“天心”即理学家所谓的天道。在唯物主义者看来,天道就是自然界及其发展变化的客观规律。

下联是说,通过学习和体悟,人人都可经过礼门义路,找到自然界发展变化的规律和人自身修身养性的正确途径。

9

甘守清贫,力行克己;

厌观流俗,奋勉修身。

此联为《楹联丛话》编者梁章钜的祖父梁天池的述志联。

“清贫”谓贫苦而有操守。《后汉书》:“陶既清贫,而耻以钱买职,称疾不听政。”“克己”,语出《论语》:“克己复礼为仁。”指克除自己的私心杂念,使行为和思想合乎礼的规范。

上联警策自己要努力克制私心,甘愿保持清贫,以俭为荣。即使在物质生活有很大提高的情况下,崇尚节俭,甘守清贫对于德性修养都是十分重要的。

“流俗”,语出《孟子》:“同乎流俗,合乎污世。”朱熹注:“流俗者,风俗颓靡,如水之下流,众莫不然也。”后泛指世俗,多含贬义。“修身”,指提高自己的道德水平和思想境界。《礼记·大学》:“欲齐其家者,先修其身。”只有修身方能使人超越原生状态而进入自觉追求崇高的境界。

下联表示不愿看世俗的流弊,更不愿与之同流合污,而要努力修养身心,使自己有高尚的情操。荀子曾说:“扁善之度,以治气养生,则身后彭祖,以修身自强,则名配尧、舜。”

10

得山水情其人多寿;

饶诗书气有子必贤。

此联选自安徽省黄山市黟县的古联。

上联的“情”,根据东汉学者高诱的解释:“情,性也,顺其天性也。”上联即是说顺其山水天性、亲近山水的人多寿。

孔子云:“智者乐水,仁者乐山。”那么,山与水的天性是什么?它们与人类的生存发展有什么关联呢?《尚书大传》在回答仁者何以乐于山时,援引孔子的话说:“夫山,草木生焉,鸟兽蕃焉,财用殖焉,生财用而无私为焉。四方皆代焉,无私予焉。出云风以通乎天地之间。阴阳和合,雨露之泽,万物以成,百姓以飨:此仁者之所以乐于山者也。”

汉代韩婴《韩诗外传》在回答智者何以乐于水时写道:“夫水者缘理而行,不遗小涧,似有智者;动而下之,似有礼者;蹈深不疑,似有勇者;障防而清,似知命者;历险致远,卒成不毁,似有德者。天地以成,群物以生,国家以宁,万事以平,品物以正。此智者所以乐于水也。”

人类要生存延续,并要获得遨游山水的仁智之乐,就应顺应自然,得山水之性,感受人与自然的亲和。走进大自然,置身青山秀水之间,欣赏大自然的风光,品味美好人生,不仅可以开阔眼界、舒畅情志,还能尽荡胸中块垒,增添生命活力,所以仁智之乐对人们不啻一剂强身健体的补药。

下联的“饶”,是丰富、众多之意,如富饶、饶有风趣。南朝宋鲍照《拟古》诗:“海岱饶壮士,蒙泗多宿儒。”下联是说一个家庭有浓厚的诗书气氛,其子弟必然贤良。因为书籍是知识的泉源,是人类进步的阶梯,是智慧的钥匙,是心灵的良药,是通向知识世界的桥梁。黟县西递村履福堂另一副古联云:几百年人家无非积善,第一等好事只是读书。

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