本帖最后由 浪淘沙 于 2014-12-28 06:30 编辑
火柴盒上的梁山泊与祝英台 这是一包2010年10月在云南大理束河古镇购买的火柴，共10小盒，火柴盒正面印刷的是《梁山伯与祝英台》的主要情节，背面印刷的是《梁山伯与祝英台》简介。 《梁山伯与祝英台》与《白蛇传》、《孟姜女》、《牛郎织女》并称中国古代四大民间传说。其中，梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术，也是唯一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。梁祝故事在民间流传已有1460多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱。从古到今，有无数人被梁山伯与祝英台的悲惨爱情所感染。《梁山伯与祝英台》与《罗密欧与茱丽叶》齐名。 中国古代东晋时，浙江上虞祝家有一女祝英台,女扮男装到杭州游学，途中遇到一同前来的同学梁山伯，两人便相偕同行。同窗三年，感情深厚，但梁山伯始终不知祝英台是女儿身。后来祝英台中断学业返回家乡。梁山伯到上虞拜访祝英台时，才知道三年同窗的好友竟是女儿身，欲向祝家提亲，此时祝英台已许配给马文才。之后梁山伯在鄞当县令时，因过度郁闷而过世。祝英台出嫁时，经过梁山伯的坟墓，突然狂风大起，阻碍迎亲队伍的前进，祝英台下花轿到梁山伯的墓前祭拜，梁山伯的坟墓塌陷裂开，祝英台投入坟中，其后坟中冒出一对彩蝶，双双飞去离开了尘世。 在汝南，梁祝故事的主要情节都有相应的发生地，如梁山伯、祝英台的出生地，曹桥结拜的曹桥，同窗读书的红罗山书院，马文才的家马庄，梁山伯、祝英台坟墓……而在其他梁祝传说的发生地，多是只有读书地或坟墓而已。而更巧的是，从红罗山书院到祝英台的家，正好18里路，到和孝镇梁岗梁山伯的家，也大约是18里。祝英台家在书院东北，梁山伯家在书院西北，而两家到书院的路都必须经过曹桥，曹桥到书院为８里。祝英台和梁山伯的家距红罗山书院18里，因此才有"十八相送"的情节；两人到书院去都要途经曹桥，因此才有"曹桥结拜"的情节；英台被逼下嫁马文才，前往马庄又必经梁山伯坟墓，因此才能有"哭坟化蝶"事件。在汝南，梁祝故事中人物、地点的设置如此巧合，恐非偶然。 上世纪30年代，著名学者钱南扬、顾颉刚、冯沅君、黄朴等曾先后指出："'梁祝'故事应发生在地点相对集中的地理环境中，方圆不过百里，人物不过二三，仅此而已。"在兵荒马乱的东晋，穷书生梁山伯，特别是身为女孩子的英台，似乎没有必要也无此可能到百里乃至数百里之外去求学。 但在浙江，祝英台的家离读书的地方几百里，梁山伯的家离祝英台的家也以百里计，那里没有马文才的家。 梁祝传说的神韵所在，为精彩的结尾"化蝶"。但到底是"裙化蝶"还是"魂化蝶"？这两种化蝶方法都源出东晋新蔡人干宝的《搜神记》。而新蔡，恰在汝南马乡正东，干宝的家乡距离汝南梁、祝墓不过40多公里。关于蝴蝶的颜色，吴中民俗认为黄蝴蝶是梁山伯，黑蝴蝶是祝英台；河南的戏曲、曲艺、民歌则大多认为祝英台是花蝴蝶，马文才方是黑蝴蝶；唯独马乡镇群众以英台为白蝴蝶（圣洁之意），以梁山伯为黄蝴蝶，而以马文才为花蝴蝶（花花公子之意）。 梁祝是民间传说，不是神话；梁祝是民间传说，有别于戏文；梁祝是民间传说，更不是历史。但正因为梁祝是民间传说，"方圆不过百里，人物不过二三"的推断应该是正确的。 梁祝这个神奇的故事、迷人的传说大概源出于这小小的事实：一个女子乔装为男，到学堂读书，后来爱上了一个男同学，却不肯说出自己是女的。父母不知道，将她另许了人家。男同学知道她是个女的，想订婚，已经迟到了。结果，两人都郁郁而死…… "十八相送"只能是戏文与附会，但没有戏文与附会的梁祝，谁会爱呢？
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发表于 2014-4-22 07:33:53
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