李 云：从肉体之欢到灵魂之爱——中国古代爱情小说的三大里程碑

潇潇雨

李 云：从肉体之欢到灵魂之爱——中国古代爱情小说的三大里程碑                                                         2021-07-27 18:15                    

摘 要：崇高的爱情观不是一个民族天生就拥有的，而是在民族发展中逐渐习得的。中国古代诗歌中虽有歌颂爱情的不朽篇章，但与政治诗、山水诗相比只是很
少的一部分，而且因抒情文体的限制，不如小说中表现的爱情叙事规模宏大、淋漓尽致。《金瓶梅》《聊斋志异》《红楼梦》是中国古代小说中充分展现爱情观
念的三部巨作，具有里程碑的意义。《金瓶梅》大力宣扬了一种肉体之欢、感官的盛宴，其间流露的真情散发出了人性美的光芒。《聊斋志异》中展现了爱情中
肉体之欢与灵魂之爱的冲突与较量，虽然前者比例大，但不乏痴情之人的光辉形象，充满对真情的歌颂与追求。《红楼梦》完成了对中国古代爱情观的大力提升
与终极塑造，展现出优美、纯净、高尚的灵魂之爱。
关键词：爱情观；《金瓶梅》；《聊斋志异》；《红楼梦》
中国古代小说有两大系统，一为文言，一为白话，两者源头不同，发展方向也不同，向来泾渭分明。
但是，从题材方面来看，两者却互相影响、交织，共同成就中国古代小说的艺术高峰。
爱情婚姻是小说的主要题材之一，在中国古代小说发展的道路上，爱情观的表现经历了一个曲折复杂的过程。
《世说新语》中的王安丰妇大胆地提出“亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿”，打破了夫妻间相敬如宾的传统，表现出对夫妻亲昵情感的追求。
《搜神后记》中的白水素女有着纯洁朴素的婚姻生活，但她是奉天帝之命为谢端之妇，并不是出自本人的选择。
六朝表现真正爱情题材的小说是非常少的，直到“始有意为小说”的唐传奇，才开始把爱情大量的纳入小说之中，大写特写。
唐传奇是中国古代最早成熟形态的小说，其中的爱情故事也具有突破传统之处。
唐传奇之后，中国小说呈现蓬勃发展的趋势。
一方面是白话小说逐渐从说话技艺中脱离出来，产生了宋元话本以及明代的章回小说； 另一方面是文言小说不甘寂寞，在传奇志怪方面产生了让人惊艳的
成果。
至清代，小说成为一支浩浩荡荡的大军，堪与传统的诗词文相对抗，而且比这些传统的文体更具鲜活的生命力。
在这一漫长的发展过程中，小说中的爱情观也渐渐浮出水面，从一种朴素的、低级的、世俗的肉体之爱，过渡到重情但还不能摆脱肉欲束缚的爱情，再发展
到高级的、典雅的、美好的、超越肉体的灵魂之爱。
爱情观念的成熟，一方面体现了中国小说的成熟，另一方面展现了民族心灵的成熟。
在中国式爱情与小说逐渐成熟的发展史中，有三部小说可称为三大里程碑。
第一部是《金瓶梅》，《金瓶梅》中的爱情观主要表现为感官的满足与肉体的撞击，但是在肉欲中却夹杂着真情的光芒，具有一种人性之美，使中国爱情小
说按其方向向前发展。
第二部是《聊斋志异》，《聊斋》打开了中国古人谈情说爱的大门，《聊斋》认识到情的重要性，但是还没有抛弃放纵的肉体之欢。
第三部是《红楼梦》，《红楼梦》中展现出一种纯洁、高尚的灵魂之爱，把中国人的爱情观提升到至高无上的境界，表现了民族心灵中爱情观念的成熟。

《新刻绣像批评金瓶梅》

一、《金瓶梅》中的爱情：肉体的狂欢，真情的光芒

爱情是由爱与情两部分组成的，爱是其表面的行为，情是其核心的本质，情的成分多少决定爱情品质的高低。
《金瓶梅》中表现的爱情主要体现在赤裸裸的肉欲与物色交换的关系中，反映了当时民族特定的爱情心理与爱情模式，但在这些低级的爱情中闪现着真情的
光芒。
西门庆是一个充满征服欲的生气勃勃的男子，他所爱的是感官的享受与刺激，他明确地告诉李瓶儿“爱的是她的白屁股”，告诉如意儿“爱的是她一身的白
皮肤”，
他对金莲说“一心只喜欢穿红鞋儿，看着心里爱”，西门庆“听见妇人（孟玉楼）会弹月琴，便可在他心上”，潘金莲弹琵琶唱《两头南调儿》“西门庆听
了，喜欢的没入脚处”。
西门庆还特别喜爱女子身上佩带的物件，宋蕙莲送给他一个身上戴的
“白银条纱挑线四条穂子的香袋儿，里面装着松柏儿、玫瑰花蕊并跤趾排草，挑着‘冬青长青，娇香美爱’八个字”，
“西门庆喜的心中要不的，恨不的与他誓共死生，不能遽舍。向袖中又掏了一二两银子，与他买果子吃，房中盘缠”［1］232。
王六儿送给西门庆用黑臻臻光油油青丝“五色绒缠就的一个同心结托儿，用两根锦带儿拴着，做的十分细巧工夫；
那一件是两个口的鸳鸯紫遍地金顺袋儿，都缉着回纹锦绣，里边盛着瓜穰儿”， 西门庆“观玩良久，满心欢喜”，然后不顾重病在身，去赴幽会。
西门庆是一个很有钱的人，身边的女人也很多，这些小物件并不是什么值钱的东西，但是他往往非常珍视、喜爱，他需要的并不是那些东西，而是女人们对
他流露出的感情。
即如《婴宁》中的王子服所说：“我非爱花，爱拈花之人耳。”可见热衷于肉体狂欢的西门庆也是一个需要真情的人。
在与众女人的相处中，西门庆的真情时有流露。
他最怕大家“散了”，官哥儿死后，西门庆一连在李瓶儿房中歇了三夜，“夜间百般言语温存”［1］581，
“李瓶儿病重，他不顾恶臭污秽看护她，瓶儿死后，他也不顾甚么身底下血渍，两只手抱着他香腮亲着。
口口声声只叫：“我的没救的姐姐，有仁义好性儿的姐姐！你怎的闪了我去了？宁可教我西门庆死了罢！我也不久活于世了，平白活着做甚么！”［1］623
面对不可避免的“散了”的现实，他的大哭是发自肺腑的。可是，他周围的人并不能理解他的真情。
吴月娘就觉得他哭得过分了，骂他
“你看韶刀！哭两声儿，丢开手罢了！一个死人身上，也没个忌讳，就脸挝着脸儿哭，倘忽口里恶气扑着你是的！他没过好日子，谁过好日子来？人死如灯
灭，半晌时不借”［1］623，
这样的骂也不能阻止他真情的流露，“西门庆只顾哭起来，把喉音也叫哑了，问他，与茶也不吃，只顾没好气”，
“看到李瓶儿尸体，西门庆由不的掩泪而哭”“西门庆看唱到‘今生难会，因此上寄丹青’一句，忽想起李瓶儿病时模样，不觉心中感触起来。”
孟玉楼上寿，西门庆想“去年玉楼上寿，还有李大姐，今日妻妾五个，只少了他，由不得心中痛，眼中落泪”，月娘让唱“此翼成连理”西门庆让唱“忆吹
箫”。
许多学者都看到西门庆对李瓶儿的深情，认为西门庆唯独是对李瓶儿有情的，如：
“西门庆在所有妻妾中最眷顾李瓶儿，原因是：瓶儿来西门庆家带来了一笔不小的钱财……西门庆为人心狠手辣，诡谲放纵，内心深处的某一角落也还有些
人性的东西，正因为如此，这一文学形象才显得真实而丰满。”［2］
“西门庆的情感终于在李瓶儿死的时候表现过一回，也是唯一的一回。可是这种人情味的一面，如昙花一现。”［3］
此种认识对西门庆不太公平。
因为西门庆不仅是对李瓶儿有真情，对其他的妻妾情人也都有真情体现。

《刘心武评点金瓶梅》

月娘和西门庆冷战，西门庆听到月娘的祝祷后明白了月娘的一片苦心，立刻“从粉壁前扠步走来，抱住月娘”，月娘吓了一跳，
“被西门庆双关抱住，说道：‘我的姐姐，我西门庆死不晓的，你一片好心都是为我的。一向错见了，丢冷了你的心，到今悔之晚矣’” ，
月娘不理他，他“把月娘一手拖进房来”“跪在地下，杀鸡扯脖，口里姐姐长姐姐短” ［1］184 ，百般央求，直到月娘回心转意。
玉楼生病了，西门庆亲自服侍她喝茶、吃药，软语温存。
甚至对曾经有过偷汉行为的孙雪娥，西门庆也不计较，还到她的房间与她恩爱，并答应她要的种种条件。
对于潘金莲，西门庆更是牵挂于心，临死前“见月娘不在跟前，一手拉着潘金莲，心中舍他不的，满眼落泪”，指着金莲对吴月娘说：“六儿从前的事，
你耽待他罢”。
这些都说明西门是一个有情有义的男人，较之他周围的男性们，西门庆的怀抱是温柔的，他的心思是细腻的；
而且，他的性力还是雄武强悍的，性爱的快感的确能够取悦女人，不管是贞女、荡妇，还是上层的贵夫人，下层的奶妈、仆妇。所以，西门庆是一个在当
时女人们眼里近乎完美的男子。
“人在发展过程中始终还是一种生物，是他在其中生活的自然界中最复杂、最有生命力的生物。
他完全生活在双重管制之下。一方面他受决定他的文化发展的社会制度的客观规律的制约；另一方面他又受生物规律的支配。” ［4］
西门庆所具有的真情品质，使他能够免于沦落为兽，显现出宝贵的人性。
西门庆被称为“打老婆的班头，降妇女的领袖”，他降妇人的本领，不仅是以性力、钱财取悦女人，更是因为他投入了真情，这是当时的一般男子所没有
的。
西门庆是一个具有真情的人，他对于每个妻妾和情人都不是“始乱终弃”，而是“始乱终情”，自始至终地维持着他们之间的关系。
明代是一个思想开放的社会，李贽曾说：“虽一日受千金不为贪，一夜御十女不为淫也。”
《金瓶梅》中也说：“休说他富贵人家，那家没有四五个，前紧街上乞食的，携男抱女，也契扯着三四个妻小。”
在解除禁欲主义的风气中，无论是男性女性都可以纵情享受肉体的欢宴。
《西游记》《水浒传》这些作品中，随时都能够看到女子们淫荡的性情，不要说潘金莲、潘巧云、阎婆惜这样的荡妇，
甚至正禁危坐在大殿之上的女王见到唐僧也是“看到那心欢意美之处，不觉淫情汲汲，爱欲恣恣，展放樱桃小口，呼道：‘大唐御弟，还不来占凤乘鸾
也？’”
“一把扯住三藏，俏语娇声，叫道：‘御弟哥哥，请上龙车，和我同上金銮宝殿，匹配夫妇去来。’”
丝毫没有掩饰与羞涩之心。
明代产生的《三言二拍》中很多是以爱情婚姻为题材的作品，把爱情作为追求的理想，但并没有领会爱情的真谛。
《卖油郎独占花魁》中关于男女之情曾提出一个词叫作“帮衬”：
“帮者，如鞋之有帮；衬者，如衣之有衬。但凡做小娘的，有一分所长，得人衬贴，就当十分。
若有短处，曲意替他遮护，更兼低声下气，送暖偷寒，逢其所喜，避其所讳，以情度情，岂有不爱之理。这叫做帮衬。”
以情度情是爱情的表现，但是作者不明白这就是爱情，而把它作为讨好妓女的手段。
“风月场中，只有会帮衬的最讨便宜，无貌而有貌，无钱而有钱。
假如郑元和在卑田院做了乞儿，此时囊箧俱空，容颜非旧，李亚仙于雪天遇之，便动了一个恻隐之心，将绣襦包裹，美食供养，与他做了夫妻，这岂是爱他
之钱，恋他之貌？
只为郑元和识趣知情，善于帮衬，所以亚仙心中舍他不得。”
郑元和与李亚仙是根据唐传奇《李娃传》改编的戏剧，郑李之间是一种真爱的表现，但作者却认作为“帮衬”。
可见，明代人们对爱情观念的模糊性，亦可见西门庆身上流露出真情的难能可贵。
而且，因为西门庆过度沉溺于肉体的狂欢中，以至于我们总是忽略了他内心的真情。

招贴画

二、《聊斋志异》中的爱情：肉体之欢？灵魂之爱？

《金瓶梅》中的西门庆曾说过一段狂话：
“就是强奸了嫦娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天富贵！”
这段话招致了历代读者对西门庆的批判。
有趣的是，被众人大力赞扬的《聊斋志异》延续并实现了西门庆的这一“伟大理想”。
《聊斋》中既有男子娶到嫦娥为妻的故事，如《嫦娥》；也有男子遇到仙女，发生艳遇的故事，如《画壁》《天宫》《芸萝公主》《翩翩》等等。
《聊斋志异》所展现的爱情故事中意识到情的重要性，但还不能收敛肉欲之欢。
《云萝公主》中安生狎抱公主，要求欢好，公主说： “若为棋酒之交，可得三十年聚首，若作床第之欢，可六年谐合耳。君焉取？”
生曰：“六年后再商之。”
面对肉体和灵魂的选择，男性要的是性的满足和快感，而不是感情的满足，也不是精神的恋爱。
由此，《聊斋志异》中的男子非常注重女子的色相，《陆判》中的男主人公说妻子“下体亦颇不恶，但头面不甚佳丽”，遂请陆判为妻换了一个美人头。
《闺绣》中的王孙先是爱上了闺绣，相思成病，梦到美丽的姑娘五可，马上又转爱上了五可。
《聊斋志异》中的男子注重肉欲，有时候饥不择食，不辨恋爱对象的真假。
《花姑子》中花姑子身上本有一种醒目的香气，但是男主人公却与蛇精变成的花姑子交合，差点被害死。
《阿绣》中仆人都能看出阿绣的真假，说狐女阿绣“其面色过白，两颊少瘦，笑处无微涡，不如阿绣美”。
而男主人公与假阿绣欢爱数次，乃至于真阿绣归宁之日，狐女阿绣就来做替身，并且习以为常。
《素秋》中素秋与夫生活三年，但每次床笫都是以婢代替，丈夫却分辩不出来是妻子还是丫环。
其实并非分不出来，而是在他们心中无须分辨，或者，即使分辨出来了，也会将错就错。
《嘉平公子》中的鬼女就大言不惭地说：“君欲得美女子，妾欲得美丈夫。 各遂所愿足矣，人鬼何论焉。”
因为他们追求的是肉体的欢爱，只要是一个美丽的可以满足欲望的女性身体就可以了，至于她究竟是谁，却不是重要的。
《聊斋志异》中的男子往往爱得很泛滥，没有操守，他们表现出的欲望也是没有止境的，即使是得到了天宫的仙女，月宫的嫦娥，也都不满足。
如《天宫》中的郭生遇到仙女，与之产生了性爱，然后又引诱了仙女的丫环。
《嫦娥》中的宗生，得到了嫦娥还不满足，还得到了狐女颠当，并让嫦娥对镜修妆，“效飞燕舞风，又学杨妃带醉。长短肥瘦，随时变更；风情态度，对卷
逼真。”
宗生大喜曰：“吾得一美人，而千古之美人，皆在床闼矣!”
可见，“千古之美人，皆在床闼”是当时男子们一个普遍的愿望，透露了男人们永无止境的性欲望。
《萧七》中的徐继长，得到萧七娘之后，又想得到萧六娘。
《胡四娘》中的尚生，先与三姐有了性关系，又与胡四娘有了性关系，然后又与骚狐发生了性关系。
如果他们的欲望得不到满足，就会发生变态，如《侠女》中的顾生对侠女一见倾心，但是侠女却“艳如桃李，而冷如霜雪”，他就在一个狐精变成的狡童身
上发泄性欲。
由此，男人们往往像性饥渴的患者，为了性的满足甘愿牺牲健康乃至性命。
如《狐女》中，“夜有女来，相与寝处。心知为狐，而爱其美，秘不告人，父母亦不知也。久而形体支离。”
如《莲香》中桑生贪恋鬼女的美色，夜夜与其交欢，到最后“缠绵不可复起”，为了一时的性满足而不惜代价，眼看就要丧命。
比之众多好色的男性主人公，《婴宁》中的王子服是最体现“情痴”的一个人物，他一见婴宁就产生了强烈的爱恋，以至于相思成疾，
后来他去寻找婴宁，找到之后“心骤喜，但念无以阶进，欲呼姨氏，而顾从无还往，惧有讹误。门内无人可问，坐卧徘徊，自朝至于日昃，盈盈望断，并忘
饥渴”。
此时此刻，他的感情纯洁、炽热，只要能看到婴宁就很满足，并没有其他想法。
但是，这并不能排除他爱情中肉欲的成分，后面他向婴宁泄露了他内心的真实想法： “‘我所谓爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱。’女曰：“有以异乎?”
曰：‘夜共枕席耳。’”
他爱婴宁，希望能够和她共枕席，完成肉体的交欢，当然，在这段爱情中是以情为基础的，达到了一种灵肉的结合。
所以，王子服是《聊斋志异》中一个与众不同的男性主人公。
比之众多的女性主人公，《香玉》中的绛雪是最具思想与追求的一个，绛雪追求的是精神与灵魂之爱，拒绝肉体之欢。
她明确告诉黄生： “妾与君交，以情不以淫。若昼夜狎昵，则妾所不能矣。”“生欲与狎。曰：‘相见之欢，何必在此。’”
但是，在当时的环境中，绛雪却不能实现自己的情感理想，一方面是黄生对她的纠缠，另一方面是香玉对她的恳求，让她被迫“日日代人作妇”。
从黄生和香玉对绛雪的要求可以看到，当时的人们是不能够理解那种纯粹的精神之爱的，只有真实可感的肉体之欢才能让他们满足，
所以当“香玉款笑如前；但偎傍之间，仿佛一身就影。 生悒悒不乐。香玉亦俯仰自恨，”
无论是香玉还是黄生，都不能超越肉体而达到精神恋爱的高度。
这些都说明，情虽然已经浮出了水面，成为人们有意识追求的理想爱情，但是成为现实还有一段遥远的距离，人们更多的还是停留在感官的爱恋上，只有
少数的痴情种才能够达到灵肉结合的境界。
但是，《聊斋志异》中屡次强调的“至情”已经成为爱情小说的基调与主旋律，对后世爱情小说的发展起到了很好的引导作用。

《聊斋志异》

三、《红楼梦》中的爱情：心灵的知音，爱情的赞歌

明清两代产生了大量的以爱情婚姻为题材的小说，但是如《肉蒲团》这样的作品，无非是进一步滑向肉欲的深渊，并没有突显出情的光辉。
直到《红楼梦》才展现出一种纯洁高尚的灵魂之爱。
《红楼梦》中的爱情观念，虽然也受到了《西厢记》《牡丹亭》等戏曲的影响，但西门庆的软语温存、王子服的痴情、绛雪的“以情不以淫”明显对其产生
了直接的影响。
如脂砚斋评《红楼梦》“深得《金瓶梅》壸奥”（第十三回），清代如兰皋居士《绮楼重梦楔子》云：
“《红楼梦》一书……大略规仿吾家凤洲先生所撰《金瓶梅》，而较有含蓄，不甚着迹，足餍读者之目。”［6］266
诸联《红楼梦评》云：“书本脱胎于《金瓶梅》，而亵嫚之词，淘汰至尽。……非特青出于蓝，直是蝉蜕于秽。”［6］268
天目山樵《儒林外史评》云：“近世演义者，如《红楼梦》实出《金瓶梅》，其陷溺人心则有过之。”［5］289
近代如包柚斧《答友索说部书》云：“《红楼梦》之脱胎《金瓶梅》，善脱胎而已几于神化者也。”［6］329
这些都指出了《红楼梦》与《金瓶梅》的关系，而且还特别点出了《红楼梦》与《金瓶梅》写爱情之间“蝉蜕于秽”的关系，
即《红楼梦》摈弃掉了《金瓶梅》中朴素的爱情观念与污秽的情爱描写，把爱情升华为一种审美艺术。
警幻仙子对宝玉说：
“淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。
如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。”
可见作者对于爱情有较为清楚的认识，把爱情划分为低级的与高级的之分，低级的爱情不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供
我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物，这是对西门庆、宗生等男子的典型写照。
高级的进化了的爱情则是“天分中生成一段痴情”，是精神与灵魂层面的恋爱。
《红楼梦》“以情说法”，重写“情痴情种”，表现出来的爱情是纯洁的、平等的、专一的。
“在《红楼梦》的世界里，有的是情，而少及于性，更少及于淫。”［8］
贾宝玉对众位女儿是有情的，他平等的对待每一位女孩子，像宝钗、湘云、晴雯、玉钏、蔷官乃至于平儿、香菱等人，他都有一种怜悯、敬重与喜爱之情。
但是他对林黛玉是情有独钟的，所以他曾说“林妹妹不说这样混帐话，若说这话，我也和她生分了”，把林黛玉认作自己的知己。
许多女儿对宝玉都有一种朦胧而又纯洁的爱情因素，比如宝钗，她对宝玉明显流露出感情是在宝玉挨打之后，
“‘别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼。’刚说了半句又忙咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来。
宝玉听得这话如此亲切稠密，大有深意，忽见她又咽住不往下说，红了脸，低下头只管弄衣带，那一种娇羞怯怯，非可形容得出者，不觉心中大畅，将疼痛
早丢在九霄云外。”
宝玉在宝钗真情流露的关爱之中获得了精神上的愉快与满足。
待林黛玉来看他时，他说：
“‘你又做什么跑来！虽说太阳落下去，那地上的余热未散，走两趟又要受了暑。我虽然捱了打，并不觉疼痛。
我这个样儿，只装出来哄他们，好在外头布散与老爷听，其实是假的。你不可认真。’”
宝玉自己在疼痛之中，却还劝慰林黛玉，既担心她跑来会中暑，又担心她为自己伤心流泪。

绘画 · 宝玉挨打

黑格尔说：
“由于忘我，爱情的主体不是为自己而存在和生活，不是为自己而操心，而是在另一个人身上找到自己存在的根源，同时也只有在这另一个人身上才能完全
享受他自己。”［6］327
宝玉处处都体现出对黛玉的关爱与操心，体现出对爱情的忠贞与专一。
直到最后贾宝玉被迫与宝钗成婚，仍坚守着自己的爱情信念：
“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。叹人间美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。”
宝玉追求的是一种性情之爱，他期待的是精神上的知音，但只获得了“齐眉举案”的、金玉良缘的世俗之爱，回到了夫妻相敬如宾的传统老路上去。
无论《红楼梦》中的爱情追求有没有实现，都表现出了对崇高爱情的执着追求，表现出了高品质的爱情。
中华民族在经历了《金瓶梅》的宣扬肉欲、《聊斋》的肯定真情，直到《红楼梦》才完成对于爱情的理解与认识，有了一种全新的高境界的精神之爱与灵魂
之爱。
《红楼梦》是中国古代爱情小说的成熟作品，展现了民族心灵的成熟，达到了中国爱情小说的巅峰，到了一种难以为继的艺术高度。
后世爱情小说大多对其有一些模仿，而且《红楼梦》的爱情观念不只影响到文学方面，还影响到社会方面。
晚清时梁启超批评当时社会“青年子弟，自十五岁至三十岁，惟以多情多感多病为一大事业，儿女情多，风云气少。”［9］
可见，《红楼梦》产生的社会效应是非常强烈的，影响到中国人的爱情观乃至人生价值观。
参考文献：（从略）
文章作者单位：天津师范大学
本文获授权刊发，原文章刊于《河南理工大学学报（社会科学版）》，2016年第1期。转发请注明出处。