生而为人 学而知礼：如何读懂古代“礼”书？

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生而为人 学而知礼：如何读懂古代“礼”书？   

        2016年02月04日 14:56
                   作者：许嘉璐

古代的“礼”书向以难读著称，这不止是由于其语言古奥简略、记述烦琐，也是因为其内容离现代的生活太远。时至今日，连读它的人也很少了，能读懂的人则更为寥寥。


但是“礼”书又不可废，一方面研究古代文化（包括文学、历史、语言等诸多方面）离不开它，不但有时需要查查翻翻，要想功底深厚些，还应该系统地读读它；另一方面，这些书里包含着大量有关典章制度、器物建筑、古代风俗习惯、古人思想观念，以及语言文字等方面的宝贵资料可供挖掘。

资料图

关于古代的礼制，现存最早的书籍是收在“十三经”里边的《仪礼》、《礼记》和《周礼》，过去人们合称之为“三礼”。“三礼”不是一下子都列为“经”的。汉代时先以《仪礼》为“经”，后来又加上了《周礼》。《礼记》列为经，是更晚的事。
《仪礼》讲的是“冠婚吉凶”的礼仪。古人对人的一生中最重视行加冠礼（成人的标志）、婚姻和丧葬，所以《仪礼》对这些方面的记述最多。《周礼》原名《周官》，记载周代职官的设置和职责（其中《冬官·考工记》是用别的书补进去的）。《礼记》本来是采集许多书籍的内容加以缀辑而成，所以称为“记”。其内容也比较杂，计有通论礼的意义、解释《仪礼》、说明古代礼制、杂记孔子及其弟子和当时人的言行等。这三部书比较起来，以《礼记》为易读，而且也比较容易引起阅读的兴味，因为其中有许多较为完整的小故事，包含着不少关于人生和社会的哲理以及有关日常生活的一些礼仪。

对于一般读者来说，读“礼”书应该注意些什么呢？

一是不要认为这些书上所记述的礼仪都是事实。《仪礼》和《周礼》虽然都较早地被尊为经，并长期被说成是周公、孔子所作，但据后人考证，两书所记大多是儒家的理想物，未必在周代就实行过。至于《礼记》，成书后又经汉代经学家口耳相传、增补删汰，更夹杂了汉儒的想象与见解。当然儒者也并不是凭空想出来的，一定是根据当时政权机构、各地礼仪、前代学者的言论综合加工而成，可惜哪些是实有的，哪些是乌托邦式的，已无从一一考辨。但是，礼书并不因此而失去它的历史价值，因为自它们成为经典以后，就对历代的礼制以及社会伦理、人民生活产生了巨大影响。其意义更多地是启后，而不在述前。


二是注意这些礼书中所反映的先民生活和心理状况。例如《周礼·秋官》说小司寇的职责有“掌外朝之政，以致外民而询焉”，“以三讯断庶民狱讼之中”。询万民的内容为国危、国迁、立君，都是当时一国的最重大事件，三讯依次为讯群臣、讯群吏、讯万民，而断案直接关系到人民利益，也是国家的大事。小司寇的这些职责，既表现了制礼者理想中的尊重民意的政治体制，也反映了更古老的时代通行的酋长制度的“民主性”。如果我们能以历史唯物主义的眼光去看礼书，就可以从这类材料中归纳出远古时代社会生活的图画，弥补文献记载的不足。


三是对于古代的“礼”不要看得很神秘。封建时代的礼，大多源于人们的日常生活规律和习惯，而这些生活规律和习惯又有其合理性。形成礼的时代越早，其源于生活的现象越突出。待到当政者使之规范化，形成明文，又加以雕饰，搞得更为繁复，再假托什么先王圣贤所定，于是就成了教条戒律，神乎其神了。我们读“礼”时，应该学会剥去蒙在古礼上面的障眼的外衣，看到其最初的生活依据。
例如《礼记·曲礼》规定：“堂上接武，堂下布武，室中不翔”；“帷簿之外不趋，堂上不趋，执玉不趋”。这些都是关于走路的规定，初看时或者觉得太烦，似乎连走路都不自由。实则不然。“武”即足迹。堂上地方小，宜于小步走，“接武”，即一个脚印挨着一个脚印，不要大步。“布”即分布，“布武”即脚印不相连接，也就是放开大步走。堂下也就是庭院，地方宽敞，所以走路不受限制。室内呢？空间也小，可能还坐着或立着人。“不翔”即走动时不得像鸟飞翔那样挥舞两臂，以免妨碍他人。“趋”是小跑，在他人面前趋，是对对方尊敬的表示。如果自己在帐幕之外，对方在帐幕里头，彼此见不着，自然不必趋，堂上的地方小，不可能趋；手里捧着玉为什么也不趋呢？玉是贵重物品，执之应该小心翼翼，万一趋得不好玉会摔坏，因此执玉时可以不趋。—《曲礼》上的这些规定，岂不都是生活之必然吗？


需要注意的第四点，是古代的许多礼为历代所承用，但形式上不断有所变化，有一些则直到今天也并没有彻底消亡。通过一定的思索、研究，我们可以看出历代礼仪的沿革和现代一些风俗的来源。例如《仪礼》、《礼记》中，都有关于婚姻过程中“六礼”的规定。这“六礼”是：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳采是男方通过媒人向女方表示求婚的意愿，媒人去时要带着男方的礼物（即后世所谓彩礼）；如果女方愿意，男方就再派去媒人询问对方女子的名字，从名字上可以推断辈分、嫡庶，这就是“问名”；“纳吉”是通过占卜，判断婚事的吉凶；“纳征”又称纳币（币为布帛之类），即男方送给女方定礼，把婚事确定下来；这之后男方就可以向女方征求对婚期的意见了，这就是“请期”；最后要成亲了，就要“亲迎”，即新郎要亲自到女家迎来新娘。


这“六礼”基本上为历代所继承，直到几十年前我国广大地区的旧式婚礼，也还在履行这一套手续，只不过有局部的变化。旧式婚礼有所谓“换帖”，双方交换议婚男女青年的生辰八字，其实这不过是“问名”与“纳吉”的结合而又赋予了时代特色：龟甲占卜被测算八字取代。现在这些迷信的东西不流行了，但是经介绍而成的婚姻有许多也还要通消息、送彩礼、了解对方家庭身世、商定婚期，偶尔也还有讲究什么属相跟什么属相相克不相克，举行婚礼那天也要新郎亲自去迎接。这里面，就既有生活之必然，也有旧时婚姻的残迹。


任何时代的礼制（其实也就是一个社会的行为规范），都有很多来自前代的风俗习惯，同时又成为后代风俗习惯的源头之一。用科学的方法去分析研究，我们就会对民族文化的演变有更深切的认识。