唯独砚台可以超越时间，超越历史，历久弥贵！

甲丁

                      砚者，研也，可研墨使和濡也。作为中国传统文人的文房必备书写器物之一，一方砚台，承载着人一生的书写故事。那些关在书房中的日日夜夜，大抵只有它能真实聆听人的心声。砚台的生命在文房四宝中，也算得上是最长的，因此，它更是成为了人们的珍玩藏品之选。

笔会写秃，墨会研尽，纸会用完，而唯独砚台，可以超越时间，超越历史，历久弥贵。文人爱砚，爱的是砚矢志不渝的相伴，爱的更是书桌前对自己内心的静心聆听。

一方砚，勾起的是人们对于书写的回忆。书写，原是一件庄重的事儿，铺纸洗笔，砚台研墨。正因为有这样的庄重，书写变得虔诚了起来。没有砚倒是也可以书写，路边卖字者，多是一碗碟取而代之，只不过这样的书写少了那么几分味道。对于书家而言，砚台是少不了的。笔墨纸砚，四者均让人联想到书写，却唯独砚台让人在这份联想中注入了几分庄重。

“四宝砚为首，砚以端为上”，砚在纸、笔、墨、砚等文房四宝中最为名贵，而中国四大名砚中又以端砚为最优。端砚以其浑厚的文化底蕴和独有的特质，成为华夏民族的骄傲。在历史长河中，端砚一直雄居砚中的“霸主”地位，成为中国砚文化的代表。1300多年来，上至帝皇将相、文人雅士，下至黎民百姓，无不把端砚视为珍宝，千金易得，端砚难求。

在唐代初期广东肇庆（古称端州）东郊羚羊峡栏柯山的端溪一带，就出现了依靠采砚石、生产端砚为生的劳动者。这里，滚滚东流的西江水，穿峡而过，直奔南海。夹岸丛山峻岭，气势磅礴，重岩叠翠。端砚名坑中的水岩（老坑）、坑仔岩、麻子坑、朝天岩、古塔岩、宣德岩......就错落的分布在这风景如画的环境中。生产的端砚慢慢地成了肇庆独有的工艺美术品；深受文人墨客的喜爱，并得到达官贵人和帝王将相的赏识。宋朝开始把端砚列为“贡品”，蜚声中外。

早在苏轼所处的宋代，端砚就已经从单纯的文房用具，演变为实用性与观赏性俱佳的艺术珍品。端石多为紫色，有“紫玉”之谓，本就温润如玉，颇有可观。上面偶尔出现的多姿多彩的石品花纹，更令想象力充沛的文人骚客为之心旌摇曳，浮想联翩。诸如一种白中略带青黄的花纹，舒展如芭蕉嫩叶的，就被称作“蕉叶白”，松如晴云团絮的，就唤作“浮云冻”或“鱼脑冻”；如果色泽临近黎明前的天空，深蓝微带苍灰，则叫“天青”，是一种难得一见的石纹，如果“天青”之上再缀“浮云冻”则更为稀有。这些美得像诗的石纹名称，也只有在文人日复一日的观摩品玩之后，才能从他们的脑海中跃然而出。


砚具有很强的实用性，砚的存在和发展都是以实用为灵魂。古代有关端砚的实用功能可归纳为以下六点：
一、下墨如风
下墨，即达到很好的书写浓度所需要时间相对比较短。清代陈恭伊说：“以他研并之，水之分数同、墨同、手同、而为研之数，水岩常少于他砚十之三四。”意思是说，同样的水量、同一条墨条、同一只手磨墨，与其它砚相比，用端溪老坑砚石制作而成的砚磨墨出墨要少磨30%-40%回次。清代景日畛将此现象形容为“下墨如风”。

二、发墨油亮
发墨，即磨出的墨汁浓、亮、艳，如油泛光。古时文人对端砚发墨有着较好的美誉。如，“温润者着墨快，不热无泡，然良久微渗，若油发艳。”再如，“端砚极能发墨，磨不滑，停墨良久，墨汁发光，如汕如漆，明亮照人。此非墨能如是，乃砚使之然也，故砚以发墨为上。”还如，“砚之用，发墨不损毫，二者尽之矣。不损毫常砚皆能之，惟发墨之妙，非亲试水岩不知也。他砚，粗则锉墨，细则拒墨，水岩却不然，玉肌腻，附不留手，蓄水研墨，则油油然，若与墨相恋不舍，墨愈坚者，其恋石变弥甚。”以及“研出的墨汁，幼滑细腻、油润，停墨浮艳”。这些体会都是古代文人长期使用端砚的客观总结。

三、储墨不干
“不干”与“耗水”相对，耗水就是墨水放在砚池内很快就会干涸，而墨水留端砚池内许久都不易干涸。

四、冰寒不凝
清代陈恭伊说：“研槽之水, 隆冬极寒，他砚常冰，而水岩独否”。说明端砚石具有一定的保温功能。在端砚故乡还流传着广东举人赴京赶考随身所带端砚不结冰的故事。具体是否是这样，未曾考究，但端砚特别是老坑，长年浸水，所以湿度比较大是倒真的，古人亦云端砚呵气可研墨。

五、研墨不朽
不朽，有两种含义。其一是说，端砚磨出的墨汁不臭，并能防蛀；其二是说，用端砚记载的文字可流传百世、万古千秋，永不会腐烂。
如用地质学解释，水云母、铁矿物硬度小、颗粒细，磨墨时很容易与墨屑一起形成墨汁。同时由于水云母、绢云母矿物为鳞片状结构，呈现珍珠光泽、丝绢光泽，进入墨汁后使其发亮发艳。铁离子进入墨汁后能保墨汁不退色，防虫蛀，一如现代的蓝黑墨水，能长久保存，没有异味。
六、利于护毫
所谓“护毫”，一是说砚堂面不粗糙，有保护毛笔的作用；二是指墨汁无腐蚀性，亦即端砚石没有腐蚀性物质渗入墨汁内，有保护毛笔不受损的功能。
（来源：古玩收藏分享）
                          砚者，研也，可研墨使和濡也。作为中国传统文人的文房必备书写器物之一，一方砚台，承载着人一生的书写故事。那些关在书房中的日日夜夜，大抵只有它能真实聆听人的心声。砚台的生命在文房四宝中，也算得上是最长的，因此，它更是成为了人们的珍玩藏品之选。

笔会写秃，墨会研尽，纸会用完，而唯独砚台，可以超越时间，超越历史，历久弥贵。文人爱砚，爱的是砚矢志不渝的相伴，爱的更是书桌前对自己内心的静心聆听。

一方砚，勾起的是人们对于书写的回忆。书写，原是一件庄重的事儿，铺纸洗笔，砚台研墨。正因为有这样的庄重，书写变得虔诚了起来。没有砚倒是也可以书写，路边卖字者，多是一碗碟取而代之，只不过这样的书写少了那么几分味道。对于书家而言，砚台是少不了的。笔墨纸砚，四者均让人联想到书写，却唯独砚台让人在这份联想中注入了几分庄重。

“四宝砚为首，砚以端为上”，砚在纸、笔、墨、砚等文房四宝中最为名贵，而中国四大名砚中又以端砚为最优。端砚以其浑厚的文化底蕴和独有的特质，成为华夏民族的骄傲。在历史长河中，端砚一直雄居砚中的“霸主”地位，成为中国砚文化的代表。1300多年来，上至帝皇将相、文人雅士，下至黎民百姓，无不把端砚视为珍宝，千金易得，端砚难求。

在唐代初期广东肇庆（古称端州）东郊羚羊峡栏柯山的端溪一带，就出现了依靠采砚石、生产端砚为生的劳动者。这里，滚滚东流的西江水，穿峡而过，直奔南海。夹岸丛山峻岭，气势磅礴，重岩叠翠。端砚名坑中的水岩（老坑）、坑仔岩、麻子坑、朝天岩、古塔岩、宣德岩......就错落的分布在这风景如画的环境中。生产的端砚慢慢地成了肇庆独有的工艺美术品；深受文人墨客的喜爱，并得到达官贵人和帝王将相的赏识。宋朝开始把端砚列为“贡品”，蜚声中外。

早在苏轼所处的宋代，端砚就已经从单纯的文房用具，演变为实用性与观赏性俱佳的艺术珍品。端石多为紫色，有“紫玉”之谓，本就温润如玉，颇有可观。上面偶尔出现的多姿多彩的石品花纹，更令想象力充沛的文人骚客为之心旌摇曳，浮想联翩。诸如一种白中略带青黄的花纹，舒展如芭蕉嫩叶的，就被称作“蕉叶白”，松如晴云团絮的，就唤作“浮云冻”或“鱼脑冻”；如果色泽临近黎明前的天空，深蓝微带苍灰，则叫“天青”，是一种难得一见的石纹，如果“天青”之上再缀“浮云冻”则更为稀有。这些美得像诗的石纹名称，也只有在文人日复一日的观摩品玩之后，才能从他们的脑海中跃然而出。


砚具有很强的实用性，砚的存在和发展都是以实用为灵魂。古代有关端砚的实用功能可归纳为以下六点：
一、下墨如风
下墨，即达到很好的书写浓度所需要时间相对比较短。清代陈恭伊说：“以他研并之，水之分数同、墨同、手同、而为研之数，水岩常少于他砚十之三四。”意思是说，同样的水量、同一条墨条、同一只手磨墨，与其它砚相比，用端溪老坑砚石制作而成的砚磨墨出墨要少磨30%-40%回次。清代景日畛将此现象形容为“下墨如风”。

二、发墨油亮
发墨，即磨出的墨汁浓、亮、艳，如油泛光。古时文人对端砚发墨有着较好的美誉。如，“温润者着墨快，不热无泡，然良久微渗，若油发艳。”再如，“端砚极能发墨，磨不滑，停墨良久，墨汁发光，如汕如漆，明亮照人。此非墨能如是，乃砚使之然也，故砚以发墨为上。”还如，“砚之用，发墨不损毫，二者尽之矣。不损毫常砚皆能之，惟发墨之妙，非亲试水岩不知也。他砚，粗则锉墨，细则拒墨，水岩却不然，玉肌腻，附不留手，蓄水研墨，则油油然，若与墨相恋不舍，墨愈坚者，其恋石变弥甚。”以及“研出的墨汁，幼滑细腻、油润，停墨浮艳”。这些体会都是古代文人长期使用端砚的客观总结。

三、储墨不干
“不干”与“耗水”相对，耗水就是墨水放在砚池内很快就会干涸，而墨水留端砚池内许久都不易干涸。

四、冰寒不凝
清代陈恭伊说：“研槽之水, 隆冬极寒，他砚常冰，而水岩独否”。说明端砚石具有一定的保温功能。在端砚故乡还流传着广东举人赴京赶考随身所带端砚不结冰的故事。具体是否是这样，未曾考究，但端砚特别是老坑，长年浸水，所以湿度比较大是倒真的，古人亦云端砚呵气可研墨。

五、研墨不朽
不朽，有两种含义。其一是说，端砚磨出的墨汁不臭，并能防蛀；其二是说，用端砚记载的文字可流传百世、万古千秋，永不会腐烂。
如用地质学解释，水云母、铁矿物硬度小、颗粒细，磨墨时很容易与墨屑一起形成墨汁。同时由于水云母、绢云母矿物为鳞片状结构，呈现珍珠光泽、丝绢光泽，进入墨汁后使其发亮发艳。铁离子进入墨汁后能保墨汁不退色，防虫蛀，一如现代的蓝黑墨水，能长久保存，没有异味。
六、利于护毫
所谓“护毫”，一是说砚堂面不粗糙，有保护毛笔的作用；二是指墨汁无腐蚀性，亦即端砚石没有腐蚀性物质渗入墨汁内，有保护毛笔不受损的功能。
（来源：古玩收藏分享）
   

甲丁

不二斋 2018-03-01 21:24:30
砚，心之介，德之操，艺之媒也⋯
中国文人素来以文立言，以行立德，以品立格，以砚传思达艺是也。


苏轼，米芾，叶小鸾，高南阜，纪晓岚，黄莘田，汪鋆，袁沛，祁焕，金农，端方等历代文人雅士，无不以砚呈品，以砚铭心，以砚为友，以砚为藏，以砚为乐。故若知人，品人，解人，弘人，砚实则密钥也！

砚者，心之田也；
砚，几乎就是中国文脉的总发源地。自造纸术发明以后，砚就应运而生了，而肇庆，婺源等地之异材，更因文人对砚文化之介入，使之成为文人艺术品格与生命状态的象征。哪怕是再细微的思绪，只要与砚有了交集，文明的艺术之花总会开放得风姿绰约，冰雪聪明。
砚者，众艺集成；
中国艺术品纷繁浩杂，唯砚是集书法，篆刻，绘画，雕塑，材质，诗文为一体的六合之艺。
唯砚将文人理想与工匠精神结合得如此相得意彰而风神逸趣⋯
砚，以众妙之妙，令人爱不释手；
砚，以众雅之雅，令人遣情忘怀；
砚，以不言高情，令人唏嘘怅往⋯

诗言志
歌咏言
砚铭心
其实，每方砚都是一册永远的教科书。它是砚主人深刻而缜密的遐思，它是砚主人风致而清澈的雅望。
砚，是学问，是涵养，更是修行。
当你有福，有运与砚同喜同乐，因砚而产生的智慧灵光温暖在手，启迪在心的时侯，生命被放大，延展，时空被压缩，穿越…
砚，就是文明，文化，文人历久弥新的永动机
砚，如如不动
砚，吉祥止止
砚，高情雅重
以上文字摘录自刘新惠先生《砚说》

砚之诗
文人以文立言，以砚传思达艺，一石一砚之上集书法、篆刻、绘画、雕塑、材质、诗文为一体，它将文人理想与工匠精神结合得相得益彰而风神逸趣。文人墨客为之心旌摇曳，浮想联翩，留下了许多咏砚、赞砚、铭砚的诗文。

宋唐庚《古砚铭序》：“砚与笔墨出处相近，独寿天不相近也。笔之寿以日计，墨之寿以月记，砚之寿以世计。”

李白《殷十一赠栗冈砚》：“殷侯三玄士，赠我栗冈砚。洒染中山毫，光映吴门练。天寒水不冻，日用心不倦。携此临墨池，还如对君面”。栗冈砚又称“栗玉砚”，《砚史》赞其“理坚，色如栗，不甚着墨，为器甚佳。”

刘禹锡《谢柳子厚寄叠石砚》：“常时同砚席，寄砚感离群。清越敲寒玉，参差叠碧云。”刘禹锡回忆昔日共用砚台读书写诗的情景，赞砚击之声清越如“敲寒玉”，观之形参差如“叠碧云”。

元王冕《秋夜偶成其六》:“铁砚磨穿灯火夜，貂裘敝尽风霜秋。”十年寒窗，磨穿铁砚，只盼金榜题名，此中的“铁”砚却仅仅是一种比喻。

苏东坡一生写砚铭近三十首，几乎占了他全部铭文的一半。《砚笺•古砚》记他为所藏的端石蟾蜍砚题铭，曰：“蟾蜍爬沙到月窟，隐蔽光明入岩穴，琢磨黝赪出尤物，雕龙渊懿倾澥渤。”

白居易：“登楼诗八咏，置砚赋三都”登高赋诗，提笔研磨，非先置砚不可。

砚之形
砚的出处不可胜记，明代高濂在《燕闲清赏》中《论砚》载有：“万州磁洞石砚、相州铜雀瓦砚、未央宫瓦头砚、柳州柳石砚，出龙壁下；成州成石砚，出栗亭。泸砚、潍砚、南剑州鲁水砚、宿州乐石砚、虢州澄泥砚、登州驼基岛石砚、归州大陀石砚、江西宁府陶砚……”。

丨明版《燕闲清赏》善本 局部丨

砚的形制更是多种多样，据宋高似孙《砚笺》所载，其形制“近雅者”即有：风池砚、玉堂砚、五台砚、蓬莱砚……八棱砚，四直砚、莲叶砚等二十余种，宋唐积《歙州砚谱》所载宋代歙砚“样制古雅者”又四十种，但论构造概括，不外乎砚堂、砚岗、砚池、砚唇、砚额、砚面、砚背、砚侧这几个部分。

砚之铭
砚有铭则贵，砚上镌刻的文辞，无一不是砚主人的内心独白与座右。它是折射先人情思，透视文人情怀，反咉德行操守的一面镜子，砚拓更是由独乐化为众乐，将砚文化放大、延展。

砚墙右行书刻铭：廉则正，宽能受，惟其质之重厚，居君子之座右，沧门。

砚背留砚石原皮，仿前代断碑形制刻行书大字，古色斑斓，逸趣横生。





古砚、拓片互相映衬，别具一番韵味，下为部分古砚铭文：
清 陶斋款“云涛”端砚
清山石中下刻“云涛”砚名， 右刻咏砚一则：古香一握，松风谡谡，伴我石友，以写心田。左刻：庚辰春仲上浣，六益主人得此砚， 属井南作铭并书， 下白文印：陶斋。
清“陈鸿寿，李文田”铭双面端砚
此砚铭文“一尘不染，白圭无玷，酬尔冰心，朱衣暗点”。
清“张廷济”铭井田卧牛端砚
以端溪佳石雕成卧牛井田式长方砚，砚背张廷济刻铭：“犁其外平其中，鋬井耕田八方既用，夜复旦予尧舜逢惟乎下之人之功”。左侧砚墙刻：“不越陌不度阡，井尔井田尔田，秋大有云与烟，牛乎牛汝安眠”，款刻“龙石铭”。右侧砚墙刻“碧桃花馆习字砚”。
收藏之物众多，但唯有砚与文人之心最为贴近。藏砚即是藏诗书，赏砚犹胜读书乐，其中嗅出的是墨翰负笈的缕缕书香，是古代文人墨客内心的独白。



来自北兰亭

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硯文人所爱，硯字石見成，石乃硯主体，見为覌其石，硯为书房宝，可覌可赏玩，硯尚为铭心，集学识修养，伴硯得情趣，硯铭多励志，一生尽受益。

高歌

诗言志，歌咏言，研铭心。砚，是学问，是涵养，更是修行。