《聊斋志异》中的女鬼见了男人后为何都很“热情主动”？

浩宇

《聊斋志异》中的女鬼见了男人后为何都很“热情主动”？                                         2018-09-09 09:45                                                   


《聊斋志异》中的女鬼见了男人后为何都很“热情主动”？
唐宋时期开放的科举考试到了清朝演变成了死板的八股取士，无数应试者被拒之门外，蒲松龄就是其中的代表。因此蒲松龄的作品《聊斋志异》就是一部反对当时的“传统”的作品。《聊斋志异》在反对传统时，委婉而超前。委婉的原因可能是忌惮文字 狱，那个时代毕竟是道路以目的时代。但是矫枉必须过正，所以书中许多对传统观念的批判，达到了超前的程度。
《聊斋志异》内容大致分两方面，第一是“志异”类的，讲述一些自然和人文的怪异事件，比如《猪婆龙》《山市》《鼠戏》《禽侠》等等，大致类似于现在报纸上经常看到的某村一只狗会说话，谁家的鸡三条腿等等。这类题材的最符合书名“志异”，但我认为这不是蒲松龄要着重表达的，只是在这里虚晃一枪。

蒲松龄着重表达的是以女鬼、狐精、花妖等为主角的展现作者异于常人想象力的篇章，这方面题材的作品，可以看出蒲松龄神游八荒，思接千载，奇诡莫测的想象力。
作者笔下的女鬼，女妖与传统中人们对鬼妖的负面和丑化认识不一样，她们没有青面獠牙，反而都是如花似玉；没有心狠手辣，却都是善良可爱。女鬼女妖在这里显然就是女人的代名词，蒲松龄要让女人担起反抗传统的主角而已。
蒲松龄为什么要这样，可以从另外一个失落文人龚自珍身上窥见一斑。满清有两个著名的科场失意人，蒲松龄和龚自珍。从龚自珍的一则小故事，可以看出在反对传统方面女性是可以利用的重磅武器。

龚自珍因为科举考试书法不行，难以进入梦寐以求的翰林院供职。于是他让自家的女人，丫鬟婢女、女儿和媳妇，都学书法，并且学的不错，都能写一手端庄的好字。后来龚自珍逢人就说：“吾家妇人，无一不可入翰林。”蒲松龄和龚自珍可以说是殊途同归，一个沉浸在纸上，一个敢于践行，显然蒲松龄要比龚自珍棋高一着。
“不待父母之命、媒灼之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”一孟子。蒲松龄首先拿孟子这段论述祭刀，礼教已经围剿人们两千多年，要反围剿必须拿影响比较广泛的教条进行彻底清除。这类题材也是《聊斋志异》里最精彩的，蒲松龄是把反对孟子说的所谓媒妁之言之言做为全书重点的，如《葛巾》《青娥》等等。

《葛巾》中的男主角常大用，癖好牡丹，终于有一天看到一个由牡丹幻化成的花妖----葛巾，但见她纤腰盈握，宫装艳艳。常大用一见而倾心，茶饭不思，神魂颠倒，就算是被葛巾赐毒药亦甘愿饮而受死。他的真心终于感动葛巾，授以“逾墙”之术。这可谓是与孟子所倡导的观点针锋相对。但蒲松龄也是有底线的，文中借葛巾和常大用的对话隐约交代出了这个底线。常大用：“幸蒙垂盼，缘在三生，但恐杜兰香之下嫁，恐成离恨耳。”葛巾笑曰：“君虑亦过，妾不过离魂之倩女，偶为情动耳。”显然是常大用的诚心和真情才换来了葛巾的“垂盼”。果不其然，后来常大用心稍有所疑，就遭到了葛巾的无情抛弃。“三年前感君见思，遂呈身相报，今见猜疑，何可复聚。”

前度牡丹，依然满园，艳女却已渺，唯留悔恨。蒲松龄在篇末以点睛之笔说出了自己的感叹：“怀之专一，鬼神可通。偏反者（花）亦不可谓无情也。少府（白居易)寂寞，以花当夫人，况真能解语，何必力穷其原哉?惜常生之未达也。”这跟现在的“既然喜欢，何必在乎她的过去”有点类似，是牡丹仙子还是牡丹花妖，只在自己的心中。

《青娥》中的霍桓，山西人。偶遇同乡女子武青娥，见她流波顾盼，美异绝伦，却无计以近芳泽，整日恒悒不乐。有个道士给了他一把神铲，劈砖斩石，无坚不摧。霍桓趁月黑风高之时逾垣而出，在青娥家的墙上打了两个洞，终于见到梦中情人。青娥看他亦是意中人，于是两情相悦，成就一段姻缘。这个故事蒲松龄明显是针对孟子“反对钻穴逾墙”的言论的。穴也钻了，墙也逾了，而且是女的“热情主动”，可以说是旗帜鲜明毫无遮掩地反对孟子的观点。
蒲松龄是对孔孟之道中的迂腐部分有意见的，不过是辩证的反对，孔孟提倡的孝道，就是蒲松龄也要发扬的。霍桓就是孝子，为了给病中的母亲做鱼汤，不惜跑瘸双腿，脚磨出血泡去买鱼。