苏东坡的信仰与曾经痴迷的修仙术

兰梅

    苏东坡的信仰与曾经痴迷的修仙术                                         2018-12-14 23:52                                                   

                  
  苏东坡一生的命运跌宕起伏，经常从巅峰瞬间跌入谷底，又从谷底梦幻般地飙升到云端；他经历过太多的事，有豪情万丈，有抑郁难平，有逍遥自在，有愁闷悲苦；他结识、接触了很多人，帝王将相、贩夫走卒、文人墨客、豪杰壮士、僧道歌姬、鳏寡孤独；他喜好和擅长很多个领域跨度很大的项目，诗文书画、美食、美女、游玩、饮酒、务农……
很多人从政治得失的层面，得出了苏东坡一生不得志的结论。但放在生命质量的角度看，苏东坡这一生堪称是最富有滋味和品质的。若没有这些命运的皱褶和生活的鞣制，他的一生哪里来那么多精彩和深厚？倘若没有这些经历，他永远无法在心灵和成就上达到一个如此令人敬仰的高度。雷霆雨露，皆是天恩，生命所有的际遇都是恩赐，这句话用在苏东坡这里是再适合不过了。

人与人的最大区分在于精神，精神状态的差异源自于内心的信仰。信仰是什么？信仰简单说就是一个人对于价值取舍的总和。苏东坡是一个内心极为丰富的人，故而他的信仰绝非普通人那么单纯和直接。从骨子里说，他自幼接受系统而且严格的儒家学说教育，并因为这种教育成为他通过科举取士，进入官场的阶梯。但儒家学说与苏东坡而言并不是一个晋阶的工具这么简单，儒家赐予了他思想。正如前面所说的，这种思想深入到了他的骨子里面、灵魂深处。在他60多年的生命里，这种骨子里的东西或隐或现、或弱或强地，总是如同脉搏一样，波动在他思想、言语、行为的每一息、每一念，而不论他的人生停留在哪个状态——踌躇满志、失意彷徨；被打击、排挤、贬谪，被追捧、被信赖、被敬仰；把酒言欢，或穷愁潦倒。后世有人主张“儒为表”，意思是儒家的思想和主张，似乎完全可以当做一种格调或者显现在外的东西。很抱歉，或许是我理解浅薄，我是不赞同这种提法的。儒家的东西，本来就是由内而外、由小及大，表里如一、始终如一的，怎么能仅仅当做一种表面文章呢？
至少苏东坡不是“儒为表”的。他努力维持“修齐治平”的成长模式，但他的眼里不只有帝王、权势、富贵，他的眼里还有饿倒在路边的饥民、奔波在田野的农夫、遗弃在村头的女婴。他喜好而且力求极致地追求唯美的、纯精神的享受，诸如他在诗词、书法、绘画、音乐方面都达到了一个高峰，但他又不是那种虚无空洞、自命清高，不食人间烟火的“空中楼阁”式的文人，他会做实际的工作，会干一些生产经营、居家度日等谋取衣食的实务，最简单的例子，他可以摒弃孔子“君子远庖厨”的训诫，亲自研制并制作出美味的“东坡肉”（东坡肘子）。

或许只有苏东坡对儒家的认识是真切而且正确的，一个真正的儒者就该如此，自养——养人，进而在更高的层面以物质的或者精神的食粮滋养天下更多的生命。不事劳作、五谷不分、四体不勤，那绝对不是真儒者，历史上也很罕见那种远离了生活、远离了民众（特别是底层民众）的文人能够写出响彻千古的好文章。根基脱离了土地，怎么能长成参天大树；禾苗失去了阳光雨露、风霜雨雪，怎么可能孕育出坚韧而旺盛的生机？这是一个显而易见的道理。
如果说儒家赐予了苏东坡责任的话，那么佛家则赐予了苏东坡圆融。儒家那些经国济世的宏伟气魄本身就是强调个体生命的社会责任感，即便不能“达则兼济天下”，沦落到了“穷”的地步，也要“独善其身”。“独善其身”强调自律、慎独、慎微，这也是一种泰山般沉重的责任，能扛起来的都是伟人，至少是人格上的伟大。在屡屡遭受打击和排挤的日子，苏东坡曾经非常迷恋学习佛教，特别是禅宗的思想。他学着打机锋、悟禅意、写禅诗，还学着打坐参禅。在佛学修行上，除了几首“禅诗”和“一屁过江”的公案，敢肯定苏东坡还达不到“证果”的水准，但佛学对苏东坡的精神裨益是丝毫不可忽略的。

佛教思想的哲学基础是“缘起性空”，在对生命以及万事万物的解释上，佛教可以说是极致旷达的，一个修行者所必须的生活态度就是随缘、随心、随性，而不是被种种幻象和执着所迷惑。佛教思想还有一种其他任何学问、任何知识都不能替代的功能，那就是会教一个人如何与自己的内心相处。人的一切烦恼从根本上说都是从心灵而起，由心灵承受，世间相当多的痛苦大体上以肉体与灵魂的不相应而导致的；而另一部分痛苦，则是因为内心深处种种思想、念头、感受的焦灼和挣扎引发的。一个人在得意的时候大可不必在佛教思想中寻找慰藉，但倘若一个人时常需要处在低谷、处在心灵挣扎的状态的人，就需要用佛学的观点来安定自己的心魂。例如苏东坡。正是因为佛教思想提供这种圆融而且通彻的思维方法，苏东坡才能在种种动荡、打击与磨难中始终保持生命的韧性，以及情绪上的豁达。得意的人不会认为名利、物欲乃至生命是“空”的，但如果一个人处于艰难困苦的人能够用“空”的宗教思想来看待生命中飘忽不定的种种际遇，便会释怀许多。至于那些磨难，在佛教看来都是业力化现，不可避免的因缘，则逆来顺受的时候更会心安理得一些。

苏东坡也曾经很专心地修炼过“舶来品”瑜伽，但从投入的时间和精力，以及兴趣浓厚度而言，苏东坡对于道家的修仙术似乎更为热心一些。元丰三年（公元1080年），苏东坡在一个道观闭关打坐七七四十九天，据说修炼的是道家的辟谷和气功。中国的道家气功是修仙术转化而来的，世间流传最广的道家修仙功法就是相传由钟离权（汉钟离）和吕洞宾二人创立的，世称“钟吕心法”。“钟吕心法”的修行讲求“降龙伏虎”，苏东坡对此不但深信不疑而且亲身实践，很有心得。他曾经写过一篇文章，题目叫《续养生论》，其中对“降龙伏虎”解释为“龙从火里出，虎向水中生”。在道家的世界观里，虎象征火，龙象征水，火是心火，水是肾水。根据苏东坡在这篇文章里的解释，火是正义，在正义的力量控制人身心的时候，人就会趋善，但火过旺人焦躁不宁，愤怒、好斗；水是欲望、邪恶，在水的力量占上风的时候，人就会趋恶。所以，苏东坡认为，应该用肾水来压制心火，避免两种力量失衡而导致元气的损耗。具体的做法就是吞咽唾液。苏东坡的这种感悟和解释很受同行中人的认可。

苏东坡还曾经热衷学习炼金术，后来又迷上了炼丹术。他曾经写过两篇札记，分别叫《阴丹》和《阳丹》，可见对于炼丹术是深有研究的。阴丹是从出生第一胎为男孩的母乳中提炼出来的，阳丹是从童男的尿液中浓缩、净化、提炼而成的。能够有这么细致入微的记载和描述，可以肯定苏东坡是曾经享用过这种传说中的“不死妙药”的。
他对儒家思想的坚持和对佛家思想的接受，这是从灵魂深处的信仰选择。至于对修仙术或长生术的介入，几乎可以断言与他对宇宙、人生的真实看法关系不大，甚至是一个无聊、失意但有闲的文人的无聊之作，聊以给苦闷的生活增加点乐趣罢了。当然，他的一些养生、健身的锻炼方法，也曾经很好地维护了他的身体状态，这一点无可否认。为什么说苏东坡的这些修仙术无关乎他的信仰呢？因为曾经有人向苏东坡求教长寿良方，他写下了四句话：

“一曰无事以当贵，二曰早寝以当富，三曰安步以当车，四曰晚食以当肉”。这四句话浅显易懂，无事小神仙，就是尊贵；每晚可以早些睡觉，不必忙忙碌碌，就是富人；多走路，少乘车，即使现代人也倡导这样的养生方法。至于最后一句晚食则比较费解，是“晚一些吃饭”呢，还是“晚上的饭”？估计就需要各人自己领悟了。
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